ильвестр. У В«ДомостроїВ» можна знайти самі різні поради й настанови: як виховувати дітей і поводитися з дружиною, як зберігати запаси і сушити білизну, коли купувати товари на ринку і як приймати гостей. Настанови разом з тим освячуються авторитетом Бога і Святого Письма. p align="justify"> Публіцистика
Об'єднавчі процеси і посилення позицій Російської держави в Європі поставили перед суспільством питання походження князівської влади на Русі, місця і ролі Русі серед інших держав колись і тепер. Найбільш яскраве вираження вони знайшли в публіцистичних творах. p align="justify"> У першій чверті XVI ст. з'являється В«Сказання про князів володимирськихВ». На відміну від давньоруської В«Повісті временних літВ», воно виводило походження російської князівської династії від римського імператора Августа. Той нібито в одну з підлеглих йому областей на берегах Вісли направив свого брата Пруса, який і заснував рід легендарного Рюрика. Один із спадкоємців Серпня, Пруса і Рюрика - давньоруський князь Володимир Мономах отримав від візантійського імператора символи царської влади: шапку-вінець, дорогоцінні оплечья - барми і інші дари. З тієї пори цим вінцем і вінчалися на царство всі російські князі. Таким чином, обидві легенди - і про походження царської влади від римського імператора, і про отримання царських регалій з Константинополя - мали своєю метою зміцнити авторитет влади на Русі, обгрунтовували прагнення повернути давньоруські землі, що знаходяться під владою Польщі та Литви. p align="justify"> У посланнях ігумена псковського Елеазара монастиря Філофея (близько 1510 р.) висувалася ідея Москви як третього Риму. Історію він представив як процес зміни трьох світових царств. Перші два Рима - власне Рим і Константинополь - загинули за зраду православ'ю. Тепер їх місце зайняла Москва. Якщо ж і Москва впаде в гріхи, їй не послідує четвертий Рим, тому що в світі немає більше православного держави. Отже, ідея Філофея повинна прийматися не як претензія Руської держави на світове панування чи месіанство, а як його відповідальність за подальше існування світу. Не досягнення світової влади, а об'єднання всіх руських земель під верховенством Москви є основою послань Філофея. p align="justify"> У публіцистичних посланнях порушувалися також теми влади царя і пристрої Руської держави.
Наприкінці 1540-х - початку 1550-х рр.. пише чолобитні Івану IV І.С. Пересвіту. Для викладу своїх поглядів Пересвіту користується своєрідним літературним прийомом. Він зображує вигаданого турецького монарха - Махмет-Салтана, який, зосередивши в руках всю владу, зумів встановити у своїй державі справедливі відносини і твердий правопорядок. У своїй політиці Махмет-Салтан спирається на В«воинниковВ». За старанну службу він добре платить своїм воїнам з казни, в яку стікаються всі доходи государства. Турецькому султану Пересвіту протиставляє візантійського "царя" Костянтина, який В«вельможам своїм волю давВ...
