овність до жертви, спрага відмови від усіх благ - все це повинно було створювати стан відомої екзальтації, у трагічних умовах того часу приймала часом гострі форми. Згадаймо, що в самому Корані у відомих його частинах дано вже цілком достатній привід до таких переживань:
- "... і, може бути, призведе Аллах народ, який він [сам] полюбить і який полюбить його" <Коран, v, 59>.
- "Хіба не бачиш ти, що Аллах знає те, що на небесах, і те, що на землі? Не буває таємницею бесіди трьох, де б він не був четвертим серед них, і немає п'ятьох, де б він не був шостим серед них, і не менш цього, і не більше, і завжди він з ними, де б вони не були "< ; Коран, LVIII, 8>.
Безсумнівно, поглиблення в такі рядки викликало у людей відчуття спрямованого на них погляду і почуття містичного жаху.
Отже, ми можемо дійти висновку, що рух Західов, підготовлене вже самою проповіддю ісламу, змогло розгорнутися, в результаті ситуації в халіфаті обстановки, з середини VII ст.
Рух це йшло з кіл, знедолених новим громадським порядком, і було різко опозиційним. Мета руху в збережених джерелах, звичайно, не вказується, але вона все ж досить зрозуміла. Це прагнення зупинити перетворення влади халіфа в світську владу. Оскільки всі рух дуже рано почало огортатися туманом містики, воно при посиленні відповідних тенденцій могло перерости у вже справді містичний рух: таким і став пізніший суфізм. p> Майже на всьому протязі історії суфізму можна спостерігати поділ шляху містичного самовдосконалення на три основних етапи: шаріат, тарікат і хакикат.
Перший етап - шаріат, тобто буквальне виконання відвертого закону, звичайно, ще не може ставитися до суфізму у вузькому сенсі слова. Він обов'язковий для всякого правовірного мусульманина. Але разом з тим цей етап обов'язковий і для суфія, бо, не пройшовши його, не можна вступити і на подальший шлях. Лише тоді, коли людина дозрів і засвоїв основні догми ісламу, перед ним може розкритися тарікат-буквально "дорога, шлях". p> Термін цей з'являється вже в IX ст. і спочатку позначає різні морально-психологічні методи, за допомогою яких людина, яка шукає самовдосконалення, може бути направлений до цієї мети найкоротшим шляхом. Це свого роду путівник для духу, що шукає бога. Термін тарікат може замінюватися і майже рівнозначним Сулук ("мандрівка"), а подорожній на цьому шляху отримує тоді назву Салік ("мандрівник"). Оскільки введений образ мандри, то цілком природно вводиться і образ стоянок на шляху. Парковки ці позначаються терміном макам, обгрунтованим віршем Корану (37; 164):
- "і немає з нас (нікого), у кого не було б відомого місця (стоянки)". Кожен з цих макамів являє собою відоме психічний стан, властиве даному етапу. Назвемо тут основні з цих етапів: Тауба ("покаяння"), вару ("обачність"), зухд ("помірність"), Факро ("убогість"), Сабр ("терпіння"), Таваккул (" ; уповання на Бога "), ріда (" покірність "). На цьому, на думку деяких теоретиків, тарікат...
