ачно порідшали. Звертатися до першоджерел робилося все важче, доводилося іноді задовольнятися відомостями, отриманими від людей, чули те чи інше переказ з вуст сподвижників, так званих послідовників (табіійін), ряди яких теж танули з кожним днем. p> Збирання і запис хадисів, робиться таким чином, одним з найважливіших завдань. Створюється свого роду професія мухаддиса, збирачів і тлумачів хадисів. Зрозуміло, що хадис міг володіти достатньою силою лише в разі визнання його достовірним. Гарантію цієї достовірності збирачі вбачали в так званому иснад - точній вказівці імен всіх тих передавачів, які чули один від іншого дане переказ. p> Перші мухаддиса користувалися в масах великим авторитетом. Вони були і факіха (знавцями права), вони ж зазвичай знали і всі тлумачення Корану і читання його і, таким чином, об'єднували в собі всю суму богословських і юридичних знань епохи. Але, коли дії Омейядів викликали різке невдоволення мас, що виразилося в ряді повстань (таких, як повстання Ібн Мухтара ібн Абу Убайра Сакафі, Мусаба ібн Зубайра та ін), і коли маси переконалися, що мухаддиса не тільки не захищають права громади, але відкрито переходять на бік влади, становище змінюється, і з середовища незадоволених висуваються мухаддиса іншого типу. Ці збирачі хадисів висувають таке положення: довіра до мухаддиса можливо лише в тому випадку, якщо він не тільки передає хадіси, а й дотримується їх. p> А дотримуватися хадіси, як зазначив відомий французький ісламознавство Л. Массіньон, означає намагатися відтворювати у своєму особистому житті у всіх деталях життя пророка Мухаммада. Але життя ця представлялася насамперед життям аскета, повного постійного трепету перед богом і самим ретельним чином уникав всього що може вважатися забороненим. Тому зрозуміло, що в середовищі мухаддиса цього другого типу починає розвиватися аскетичне протягом, яке можна розглядати як перший зародок суфізму. p> Таким чином, першими зачинателями суфійського руху з'явилися суворі ригористи з середовища мухаддиса, що стояли в опозиції до феодалізіровавшемся світської влади Омейядів. Термін суфі в цей час ще не існує. Звичайне позначення для людей цього штибу - захід ("самітник") або абид ("служитель божий"). Їх відмінності від широких кіл вірян лежать, по-перше, в підвищеної інтенсивності сприйняття релігії, по-друге у відомих рисах релігійної практики. Так, виходячи з таких велінь Корану <11, 147>, як
- "і згадуйте мене, щоб я пом'янув вас", вони надавали підвищене значення, тобто згадуванню імені божого, і весь вільний час прагнули віддавати повторення священного слова. Важливе місце в їх житті займало розрізнення між хала (дозволеним) і харам (забороненим). p> Всі розглянуті нами поки сторони руху Західов позбавлені основного елемента подальшого суфізму - містичних переживань. Але в описаних умовах вони не могли не з'явитися. p> Невпинно спрямована в одному напрямку думка, відчуття погляду божества, що стежить за діями свого раба, полум'яна гот...
