закінчується, і подорожній вже підготовлений до переходу на третю і останню стадію - хакикат (осягнення істини). p> схід іслам суфізм Абдурахман
ГЛАВА II. ЗАРОДЖЕННЯ суфійських ЛІТЕРАТУРИ
Відомий ісламський філософ аль-Газалі, піддає перевірці всі положення суфізму, з'ясовує, що з них може бути узгоджене з сунной, а що з нею несумісне, і будує цілу помірну суфійську систему, в якій елементи ірраціональні, екстатичні зведені до мінімуму і головну увагу приділено зовнішньої обрядової стороні. Так створюється суфізм ортодоксальний, прийнятний для верхівки духовенства, яка стає сильнішою, і тим самим скорочується сфера впливу шейхів. p> Після Газалі суфізм перестає бути надбанням одних міських мас. Йому відкрита дорога в феодальний замок. Саме тому, як і в силу історичних подій XII в., Елементи суфійських навчань проникають в усі види літератури і продовжують в якійсь мірі зберігати таке панівне положення протягом цілого ряду століть. p> Ми переходимо тепер до питання, заради більш повного висвітлення якого нам і довелося зробити цей обширний екскурс в область історії формування ідеологій мусульманського світу, а саме, питання про те, як суфійські рух виявився пов'язаним з літературою, переважно поезією, і дало, таким чином, світовій літературі ряд безсмертних пам'ятників.
Ми бачили, яке велике значення суфії надавали досягненню екстатичного стану, який вважався особливою милістю, низпосилають богом. Тому не дивно, що в їхніх колах вже в ранню епоху посилено шукали засобів, які могли б сприяти викликанню екстазу. p> Одне з цих коштів незабаром було визнано особливо ефективним. Це була музика, інструментальна і особливо вокальна, що поєднується з художнім словом. Слухання музики було введено в звичай у цілого ряду шейхів і отримало технічне найменування сама (від араб. Сама - "чути", букв. "Слухання"). p> Сама не могло не викликати у правовірних колах різкого протесту як неприпустиме нововведення, несумісне з шаріатом, і тому майже всі ранні роботи по суфізму (X-XI ст.) посилено обговорюють питання про його допустимості. Хоча навіть і в самій суфійської середовищі далеко не всі визнавали допустимість сама, але все ж більшість, в тому числі і такі помірні суфії, як Газалі, вважали його що не суперечить сунне. Класичним текстом на користь сама вважається великий розділ Іхйа умум ад-дін, присвячений цьому питанню і в скороченому вигляді включений у Кімійа-йі саадат.ама застосовувалося не тільки на зборах дервішських громади, але також і на так званих меджлісу, відкритих зборах, що влаштовувалися в ханака. Життєписи Нішапурського шейхів Х в. показують, що такого роду зібрання в цей час були звичними і проводилися за розкладом: у визначені дні тижня, в певний час і в певному місці.
Такі ж відомості є і про шейхів багдадських, і можна вважати, що такий порядок був прийнятий повсюдно. Збори відкривали читанням-якого уривка з Корану, а потім шейх піднімався на минбар і вимовляв проповідь, я...
