и тільки й виявляється можливим їх, так би мовити, терапевтичне вплив на читача.
Для кваліфікованих читачів заштампованість і стереотипність святочного оповідання були недоліком, що відбилося в критиці святочной продукції, у деклараціях про кризу жанру і навіть його кінці. Таке ставлення до святочному оповіданням супроводжує його майже на всьому протязі його літературної історії, засвідчуючи про специфічність жанру, чиє право на літературне існування доводилося лише творчими зусиллями великих російських письменників XIX століття. p align="justify"> Саме визначення оповідання - святочний - вказує на витоки жанру. Святки, святі дні, святі вечора - дванадцять днів після Різдва Христового до святвечора на свято Богоявлення. p align="justify"> Прийшовши на Русь разом з християнством, свято Різдва Христового зустрівся з древнеязическім святом народжується сонця, який наші предки відзначали в зимовий день сонцевороту. Від язичницького святкування Коляди веде початок і сучасний звичай колядування, тільки він з часом втратив язичницький характер, і пісні тепер складені в строго християнському дусі. [5] "З плином часу головне язичницьке божество (сонце), що дає життя і зростання всьому існуючому і вплив якого простягалося на весь світ, поступилося місцем Богу істинному, Сонцю правди, Різдво Якого предзнаменовало людям, сущим у темряві, оновлення і нове життя ... "[6]
У слов'ян з давніх пір існував під час святок звичай рядитися, надягати личини, виробляти ворожіння, влаштовувати катання і танці, запалювати вогні і так далі. З поширенням християнства на Русі ці стародавні обряди не викоренити, а ускладнилися новими. Це отримало відображення в літературі. У будь-якому збірнику святочних оповідань можна знайти сюжети про ворожіння, надягання масок і так далі. Церква здавна засуджувала таку поведінку як гріховне. В указі патріарха Іоакима 1684, заборонному святочні "біснування", йдеться про те, що вони приводять людину в "душепагубний гріх" [7]. p align="justify"> У книзі "Святий дух свят Христових" говориться, що святість святкових днів постійно охоронялася церковними правилами (Див. Петра Алекс.15, Лаод.29, Сард.11, Тім. Алекс.13, Карф .71, 72, VI, 66, 80, Номок., 162) і цивільними законами. "Недільні і святкові дні церковні та цивільні присвячуються відпочивав від трудів і з тим разом побожному благоговінню ... Святки - це" святі "дні по перевазі, а тому все, невідповідне їх святості, має бути іскореняемо. Ми, святкуючи народження Христа, повинні возгреть в собі рішучість відродитися від життя гріховного до життя святий і богоугодним "[8]. p align="justify"> Уточнимо поняття, звернемося до етимології слова "святість". Господь Бог, укладаючи свій заповіт з єврейським народом на Синаї, вимагає від нього святості. Святість Одкровення має значення абсолютної віддаленості від гріха. Єврейське слово "кадош" перекладається як священний, святий (про Бога, людину, місце), крім того, вживалося сло...
