християнства: травневе дерево, великодні яйця, різдвяна ялинка і ін) По-друге, оскільки міфологічний мікшування завжди аксиологичеськи анізотропно і одна з взаємодіючих міфологій неминуче стає соціально санкціонованої і домінантною, остільки контамінація призводить до семантико -аксіологічного диференціацій міфологем: міфологеми та персоніфікації витісненої міфологічної системи включаються в масову свідомість і в сенс-образну систему возобладавшей міфології на правах нижчих або темних (злих) сил.
Типовими характеристиками класичної міфології є: 1) антропоморфізм; 2) етіологізм (грец. eitia - причина), зрозумілий як генетизм; 3) гілозоізм - відсутність в архаїчному міфологічному свідомості кордону між біотичної і небіотіческой складовими світобудови, - тотальне оживотворення буття; 4) анімізм - одухотворення фрагментів Космосу; 5) конструювання своєї архітектоніки допомогою введення бінарних опозицій, поступально пом'якшуючих фундаментальні протиріччя буття (від опозиції В«життя - смертьВ» - до опозиції В«живе - неживеВ» і далі); 6) гетерогенність часу міфу як структурованого співвідношенням профанного і сакрального часових періодів, а також засновані на цій гетерогенності циклічні уявлення про час, що припускають регулярний повернення тимчасового руху до семантичної точці сакральної дати В«початку часівВ» (акта космогенеза); 7) аллегорізм узагальнень, що передбачає в якості свого механізму персоніфікацію узагальнених явищ.
В еволюції класичної міфології можуть бути виділені два етапи: хтонічна міфологія, характерна для періоду виділення людини з природи і пов'язана з аграрними культами родючості; оформляється в епоху матріархату, центральної міфологемою хтонической міфології виступає велика Мати в різних її етноваріантах (Астарта, Рея-Кібела та ін), а також символізують природні сили неантропоморфності міфологеми (змії, чудовиська та ін); епічна міфологія, характерна для періоду виділення індивіда з роду і пов'язана зі знаменує епоху патріархату розвитком ремесла; в центр міфологічної системи висувається образ культурного героя або герояцівілізатора (Гільгамеш, Прометей тощо), здійснюється ієрархічна переструктуріровка пантеону: верховним богом стає, як правило, громовержець, тобто персоніфікатором чоловічого начала (стріла як фалічний знак в архаїчних культурах; блискавка, струменіюча в гладь вод, як символ космогонічного шлюбу небес і землі): Зевс, Перун і ін, в той час як міфологема Великої Матері, навпаки, диференціюється і розшаровується на мозаїчний набір приватних жіночих богинь: Афіна, Афродіта, Артеміда, Гестія та ін Типовим для героїчного епосу стає сюжет про героя, перемагає хтонических чудовиськ (змееборческій міф в західній культурі, який перемагає змія Георгій Побідоносець у слов'ян і т.п.), що символізує патріархальну домінанту в культурі і витіснення із зони аксіологічного санкціонування хтонических міфологем. І якщо в хтонической М. космогенез інтерпрету...
