вався як народження Космосу (міф про сакральне шлюбі), то в епосі - як креація (В«ремісничіВ» міфи космотворенія). p align="justify"> При зміні міфологічної культури неміфологіческой класична архаїчна міфологія не йде з утримання ментальної традиції, виступаючи матеріалом для переосмислення в процесі становлення філософських форм мислення, інструментом символічного моделювання, художньої метафорики та ін Образні системи міфології входять до золотого фонду як західної, так і східної культур, виступаючи змістовно універсальним і аксиологичеськи загальнозначущим культурною мовою (кодом). Стосовно до сучасної культури можна говорити як про переосмислення та новому тлумаченні міфологічних образів (Т. Манн, Дж. Джойс, К. Кокто, Г. Вагнер, О. Бердслей, Ф. Марк та ін), так і про свідоме міфологією в мистецтві (Кафка, Маркес, Г. Аполлінер, Ф. Супо, Ж. Жіроду, Ж. Ануй, Толкін, Кендзабуро Ое, Т. Янссон, С. Далі, М. Ернст та ін.) Міфотворчість функціонує в сучасній культурі не тільки як артистичний жанр і засіб досягнення художньої експресивності, але і як філософсько-методологічний прийом (сучасні В«гносеологічні міфиВ» у структурі наукового пізнання і методологічного дослідження, функціонально ізоморфні платоновскому В«міфу печериВ» і типології В«ідолівВ» у Ф. Бекона). Однак за своїми типологічним характеристикам міфотворчість як художній жанр і філософський прийом, будучи близьким до міфології, проте не співпадає з нею з точки зору статусу (бо позбавлене ореолу сакральності) і способів функціонування в культурі (не сприймається як інформація до виконання і не пов'язане з ритуалом).
3. Сучасні традиції міфології
Сучасна культура включає в себе також багату традицію філософії міфу, задавши в ході своєї еволюції такі парадигми тлумачення міфології як феномена культури: компаративна - як в сенсі порівняльного аналізу різних етноміфологій, стимульованого введенням в філософський обіг міфологічного матеріалу не тільки індоєвропейського регіону, а й Америки, Африки, Австралії та Океанії, починаючи від Ж.Ф. Лафіт, так і у сенсі типологічного порівняння міфу з іншими формами культури і свідомості: з дитячим свідомістю (Віко), з поетичною творчістю (Гердер і Шеллінг), з казкою як інобуттям міфу, що втратило зв'язок з ритуалом (брати Я. і В. Грімм ) та ін; лінгвістична, центруюча увагу на співвідношенні семантики і метафоричного ладу міфу, неузгодженість яких (В«стиранняВ» вихідного сенсу метафор) розглядалося як основа Міфогенез - міф при цьому інтерпретувався як В«хвороба мовиВ» (А. Кун, В. Шварц, В. Манхорд, М. Мюллер); еволюціоністська (або антропологічна), в рамках якої міфологія трактувалася як В«протонаукаВ», переростає сучасною культурою в зрілих її формах (Тайлор, Е. Ленг, Спенсер); рітуалістіческіе (від Фрезера до кембріджської школи М .), що аналізує міфологія поза її семантики і пояснювального потенціалу, але тільки з точки зору представлених у ній структур ритуал...
