всієї греко-римської культури на західну правову ментальність і юридико-державну традицію) важко переоцінити. У рамках конструируемого їм соціально-філософського дискурсу він вперше позначає дану область мислення і міркування як ідеальний, а отже, підлягає теоретизування об'єкт, що відноситься до існуючої юридичної, і насамперед судової, практиці. Аристотель приступає до опису та нормуванню юридичного мислення і таким чином досить близько підходить до сутності самого права: стверджує, що справедливість завжди пов'язана з виконанням законів і всі законне у відомому сенсі справедливо, і тим самим взагалі задає (визначає) унікальне місце права в західноєвропейському (пізніше - західному) соціально-політичному бутті, окреслює її ціннісно-смисловий контур.
Наступний крок у встановленні європейської раціональної (Юридичної) традиції і логічно, й історично роблять римляни. Римська правова цивілізація - характерний результат соціальності, духовності, історичності і ментальності древніх римлян. У цілому залишаючись у арістотелева універсумі міркувань, представники римської правової школи вже виходять за рамки іманентною грецькому мисленню етичної проблематики. Якщо для греків космічні глибини (макро-і мікрорівня, в тому числі і сама людина) були сповнені таємниць і викликали священний трепет, римлян найбільше цікавить соціальний космос. Це наступний закономірний, якщо уважно розглянути зміст грецького гуманітарної спадщини, крок у становленні Заходу. Для римлян Всесвіт вже не виглядає нескінченною, вона звужується до меж держави, а імперський соціум розширюється до масштабів Космосу. Держава об'єднує В«атомізованихВ» індивідів у єдину соціальну цілісність, пов'язує їх між собою політичними та юридичними узами. Індивід як би В«приковуєтьсяВ» до держави нормативними В«ланцюгамиВ» боргу, відповідальності і дисципліни. Ідея римського права неминуче в цих умовах переміщує акценти з етико-юридичних вишукувань (властивих Платону, Ксенофонтові, Арістотелем, Греблю та ін) в площину управління та організації влади, в область дії владних суб'єктів і підлеглих їм судів. Етика греків назавжди змінюється правовим етатизм римлян: тонкі В«моралізаторськіВ» абстракції розчиняються в точно вивірених і гарантованих державно-правові механізми та процедурах (Чого варта, наприклад, еволюція цивільного процесу від легісекціонного через формулярний до екстраординарної). Проте, як зазначає В.Г. Марача, В«Фактично визнаючи права владних суб'єктів, влада себе впорядковувала, організовувала і певною мірою йшла на обмеження своїх можливостей панувати безмежно ... перехід до права являє собою спосіб інституційної самоорганізації влади В».
Більше того, ясно, що подібне ставлення права і влади в пізньої античності не просто мало місце, але було повною мірою відображено на логіко-аксіологічному рівні юридичного мислення і тим самим визначило интенциональность (намір) його розвитку. Формування римського права, його місце і роль в політичному розвитку Римської імперії (в тон числі, В«юридичний зліт В»і трагічне падіння цієї держави виступили тим каталізатором, який запускає процеси створення власного стилю юридичного мислення: переосмислюються і визначаються категорії, використовувані в судочинстві, нове прочитання отримують такі поняття, як В«правоВ», В«справедливістьВ», В«ПокаранняВ», В«владаВ», В«народВ», В«громадянинВ», В«особистістьВ» та ін Відповідно складаються і специфічні правові міркування: підведення під юридичну норму (закон) окремого випадку, з'ясування і доказ того, порушена чи правова норма (стаття закону) чи ні, апеляція до справедливості, отождествляемой з правовою нормою і судовим рішенням і т.д.
У підсумку греко-римські форми відтворення політико-правової дійсності в мисленні, способи побудови юридичних понять, як втім, і інструментарій всієї юридичної практики, стали (що цілком закономірно, враховуючи ступінь впливу всього античної спадщини на історію і культуру західного світу) субстанціональним початком і джерелом унікального в своєї самодостатності європейського (євро-американського) правового континууму. Вкоріненість же основних структур юридичного мислення в ширшій реальності - правовому менталітеті - безсумнівно, забезпечує їх збереження і фіксацію на рівні інваріанта національного розвитку, трансляцію на вельми далекі В«тимчасові відстаніВ» і, в певному сенсі, темпоральну В«ВненаходімостьВ». Саме до однорідності юридичного мислення сучасні дослідники апелюють в пошуках єдиних підстав західної правової традиції, коли виводять і аналізують В«якісь раціонально-етичні принципи, слідувати яким є веління правового розуму В». Спільність юридичного мислення, єдині В«ЗгусткиВ» логічної практики у сфері правових і політичних відносин ведуть до поступового формування В«широкомасштабноїВ» правової культури, поширилася і на континентальну, і на острівну Європу. Тому, незважаючи на відомі відмінності між сім'ями загального та романо-германського права, в принци...
