сторії А. Тойнбі (1889-1975). На його думку, філософія історії є особливий підхід до історичного матеріалу, коли сам зміст всієї цілісності історичного процесу стає предметом особливої, специфічно філософського погляди і тлумачення.
Специфіка ж філософського знання, по Тойнбі, зв'язана з розсудом в Бутті якоїсь непорушної об'єктивної цілісності, що знаходиться в ув'язці з суб'єктивним досвідом людини. Інакше кажучи, філософія історії - це вивчення взаємозв'язку історичного Буття як універсального вселюдського досвіду через призму внутрішнього досвіду людини, внутрішньої динаміки людської душі. Основний питання філософії та історії - це питання про людському сенсі історії, питання про зовнішньому і внутрішньому гідність людини в потоці часу.
Тойнбі вважав, що історія у своїй цілісності і конкретних проявах має деякий загальне зміст. Це зміст полягає в тому, що історичний досвід і історичний час не дані людині як щось зовнішнє, не дані у відриві від його внутрішнього життя, у відриві від його особистості. Об'єктивні процеси історії значною мірою опосередковані людською особистістю, бо проходять через її внутрішній світ, внутрішній досвід, внутрішні конфлікти. У цьому сенсі історія персоналічна. Таким чином, Тойнбі підкреслює, що історія цілком НЕ підпорядковується людському свавіллю, але розвиваючись через людину, вона має людське обличчя. Викидаючи з історії глибинне, внутрішній зміст особистості, - зміст, непомітне поверхневому погляду і важко реконструюється, - ми, тим самим, ризикуємо викинути з неї всі найбільш істотне. На думку Тойнбі, буття в його історичному вимірі не просто відбиває або усвідомлює себе в особистості. Воно відтворюється і рятується в ній і через неї. Людська історія як В«історія людейВ» завжди, в тій чи іншій міру, визначається її учасниками, специфічними особливостями їх обликов і характерів. І в цьому сенсі історія є сфера людського спілкування, осмисленого в його особливому тимчасовому, довготривалому, багатовіковому вимірі. І людська особистість не розчинна цілком у цій сфері, але навпаки, під чому визначає її специфіку. Анонімність переважної більшості учасників історичного процесу не знімає питання про особистісний характер історії, про її людської одухотвореності.
За думку Тойнбі, з точки зору осягнення історії, поняття спілкування між людьми та людської гідності пов'язані нерозривним чином. Гідність людини реалізується лише в спілкуванні між людьми. Воно є духовне співвіднесення людини до людини, людини з Буттям і, тільки завдяки цьому, людини з самим собою. Тойнбі впевнений, що об'єктом вивчення філософії історії не може бути людство в цілому або будь-які конкретні національно-державні освіти, а тільки певні культурно-історичні типи, які він називає товариствами або цивілізаціями. Саме товариства або цивілізації являють собою умосяжні одиницю історії, цілісні системи, в яких всі елементи відповідають один одному і впливають один на одного. Тойнбі вважав, що в міру зростання все менше і менше виникає В«викликівВ», що йдуть із зовнішнього середовища, і все більше і більше з'являється В«викликівВ», породжених усередині діючої системи або особистостей. Основний же критерій росту - це прогресивний рух в напрямку самовизначення цивілізації на основі розвитку самовизначення особистості.
ВИСНОВОК
Суспільство відрізняється від держави як політичного інституту, що включає в себе різні урядові органи, армію, поліцію, суд, покликаного забезпечувати політичну і адміністративну цілісність суспільства, координувати різні сфери його життя. У цьому сенсі держава являє собою всього лише частина суспільства. Однак соціальні мислителі довгий час ототожнювали частина і ціле - суспільство і створене ним, представляє його державу. Лише в Новий час європейські мислителі зуміли досить суворо відрізнити держава від так званого В«громадянського суспільстваВ», під яким стали розуміти всю сукупність неполітичних соціальних груп, інтереси яких намагається координувати держава. Відповідно, стало ясно, що реальне людське суспільство з розвиненою соціальною структурою являє собою суперечливе єдність держави і В«громадянського суспільстваВ», взаімополагающіх існування один одного.
Залишаючи осторонь всі історичні тонкощі суспільства, відзначимо, що, на думку більшості вчених, належним критеріям відповідають так звані В«Національно-державніВ» об'єднання людей, що володіють автономної громадським життям. Йдеться про давньоруському суспільстві, німецькому суспільстві часів Карла Великого, Англії часів війни Червоної та Білої троянди, французькою суспільстві епохи Наполеона, сучасної Японії, Польщі.
Свідченням на користь такого висновку може послужити хоча б наступне В«філологічнеВ» міркування. Неважко зрозуміти, що набуття соціальною групою самодостатності, властивою суспільству, означає одночасно втрату нею тієї особливої вЂ‹вЂ‹приватної функції, яка відрізняла її від інших груп. ...
