організаціяВ» пізнання природи В». Трансцендентальний метод марбурзька школа суворо відрізняє від психологічного та метафізичного методів - останні присутні навіть у філософії Канта -, а також від логіки у старому аристотелевском або вольфовской сенсі. Яким же чином уникнути змішання різних методів, як витримати В«ЧистотуВ» трансцендентального методу? Для цього, згідно позиції марбуржцев, слід жорстко і послідовно дотримуватися двох умов. По-перше, спиратися на дійсні факти науки, моральності, мистецтва, релігії, а чи не виходити із метафізичних передумов, що перетворюють філософію з суворої науки в довільну гру суб'єкта. Тобто філософія повинна орієнтуватися на досвід у когеновском сенсі цього слова. У даному вимозі виражена опозиція марбургськой школи будь-яким ідеалістичним абсолютизації, будь то абсолютизації об'єктивістського (Гегель, Шопенгауер) або суб'єктивістського (Фіхте) толку.
Послідовне - і тут необхідно, згідно марбуржцам, відзначити непослідовність Канта - проведення трансцендентального методу забезпечує філософа необхідним інстументаріем і допомагає подолати недоліки безсистемності і ненауковість. Визначальне значення метода для філософської позиції не викликає ніякого сумніву у Е. Кассірера: В«Поняття методу утворює всередині будь-якої філософської системи той центр, з якого виходять напрямки до різних проблемним областях. Будь-яке єдність розумових форм, якою володіє система, зрештою в ньому обгрунтовується В»
З огляду на те, що, згідно наше переконання, філософія культури марбургськой школи представляє з себе квінтесенцію їх філософської позиції, яка виражається в затвердженні єдності всіх сфер культурної творчості людини (насамперед, логіки, етики та естетики) і з огляду на те, що чисто хронологічно поняття культури, також як і у Канта, порівняно
Сучасна вітчизняна філософія культури
Проблема систематизації сучасній вітчизняній філософії культури справа невдячна у подвійному сенсі. По-перше, як і всяка систематизація, вона схематична, а значить неточна і неповна. По-друге, для поглибленого аналізу цієї традиції занадто мала дистанція з предметом дослідження, точніше її зовсім немає. сучасна російська культурфилософия, починає складатися в радянський період, в період панування марксистської ідеологеми і партійного диктату в духовній сфері.
Видатним російським філософом, що продовжив традицію оригінальної російської філософії В«срібного століття В», був Михайло Михайлович Бахтін (1895 - 1973).
М. Бахтін шукає ту первореальность, яка була б реальністю людини і в теж час не була б повністю його реальність, не була б у його повному розпорядженні, де той міг би робити все, що йому захочеться, в тому числі і нічого не робити. Бахтін шукає таку первореальность, таке буття, де у людини не було б В«алібіВ», не було б готової схеми поведінки, що приховує початкові інтенції живого досвіду. Такий первореальность, згідно філософу, може бути не буття, а з-буття, подія (Російська мова дозволяє провести тут подібну смислову гру словами). Подія - місце "не-алібіВ» людину в бутті, де він відкривається іншому буттю, стає від нього залежним, де людина стає беззахисним, де з ним може статися все, що завгодно. Подія - це те прикордонне простір, точніше, там вже немає простору, - риса, обрис, де зустрічаються внутрішнє і зовнішнє людини, його душа і тіло, об'єднуючись, оголюють суто особистісні кордону. У російській мові є словосполучення В«оголені нервиВ», так от в подію людина вступає саме з оголеними нервами. Якби в подію не виявилося іншого - припущення, що містить протиріччя в умові -, то людина В«розсипався бВ», розосереджені в нескінченному просторі. Інший в буквальному сенсі створює, ліпить, ліпить, він виступає у події в якості художника. Тому у Бахтіна подія містить в собі не етичний сенс - у подібному випадку сталася б В«інтервенціяВ» іншого, його насильство; інший творить, НЕ насільнічая -, а естетичний зміст. Філософ вважає естетичну позицію більш нейтральною і природною, менш агресивною і заданої, ніж етичну.
Головна проблема, яку вирішує Бахтін, - це вічна проблема будь філософії, але яка з позначенням первореальності-події набуває специфічний відтінок, - це проблема подолання дуалізму - у будь-якому його прояві - людського існування, причому - і це не вдруге, а також первинно, як і саме подолання - не моністичним шляхом (або діалектичним зняттям протилежностей в чомусь більш цінне і високому, або абсолютизацією однієї протилежності за рахунок іншої), а шляхом дуалістичним.
Бахтін відкрив реально існуюче простір, в якому всі основні його ідеї виявилися реалізованими. Скоріше навіть відкрила не простір, а самі ідеї, які вже існували в цьому просторі, у просторі творчості Ф.М. Достоєвського. Бахтін експлікував науковою мовою те, що імпліцитно в художньо формі містили в собі твори великого російського письменника.
Головною особливістю романів Достоєвського - і в цьому п...
