ання самого розуму, про довіру до нього. p align="justify"> Декарт вирішує це завдання наступним чином. Серед ідей нашого мислення знаходиться ідея Бога, як Досконалого Істоти. А весь досвід самої людини свідчить про те, що ми, люди, істоти обмежені і недосконалі. Яким же чином ця ідея виявилася притаманна нашому розуму? Декарт схиляється до єдино виправданою на його погляд думки, що сама ця ідея вкладена в нас ззовні, а її творець і є Бог, який створив нас і вклав у наш розум поняття про себе як про істоту. Але з цього твердження випливає необхідність існування зовнішнього світу як предмета нашого пізнання. Бог не може обманювати нас, він створив світ, що підкоряється незмінним законам і збагненна нашим розумом, створеним ним же. Так, Бог стає у Декарта гарантом осяжності світу та об'єктивності людського пізнання. Благоговіння перед Богом обертається глибоким довірою до розуму. p align="justify"> Декарт вважає, що всі можливі речі складають дві самостійних і незалежних один від одного (але з від створили їх Бога) субстанції - духовну і тілесну. Ці субстанції пізнаються нами в їх основних атрибутах; для тіл таким атрибутом є протяг, для душ - мислення. Тілесна природа послідовно представлена ​​у Декарта концепцією механіцизму. Вічно рухається світ, підлеглий законам механіки, ісчісліми математико-геометричним чином, заготовлений для тріумфальної ходи математичного природознавства. Природа - чисто матеріальне утворення, її зміст вичерпується виключно протяжністю і рухом. Основними її законами є принципи збереження кількості руху, інерції і спочатку прямолінійного руху. На основі цих принципів і методично контрольованого побудови механічних моделей, розв'язні всі пізнавальні завдання, звернені до природи. Так, тварини і людські тіла підлеглі дії тих же механічних принципів і являють собою "саморушні автомати", ніяких "живих почав" в органічних тілах (як рослинних, так і тварин) ще немає. p align="justify"> Найбільш важка проблема філософії Декарта ставлення душі і тіла у людини. Якщо у тварин немає душі, і вони являють собою бездушні автомати, то у випадку людини це очевидним чином не так. Людина здатна керувати своїм тілом за допомогою розуму, а розум - випробовувати на собі вплив тіла. Складність проблеми полягала в поясненні впливу двох абсолютно різних за своєю природою субстанцій. Душа єдина, непротяжних і неподільна. Тіло протяжно, ділимо і складно. Декарт, який виявляв великий інтерес до успіхів тодішньої медицини, поставився з особливою увагою до шишкоподібної залозі, розташованій в центральній частині головного мозку, і зв'язав з нею місце, в якому душевна субстанція взаємодіє з тілесною. Хоча душа як початок непротяжних і не займає місця, але вона "перебуває" у зазначеної залозі, вона - "седалище душі". Саме тут матеріальні життєві духи і вступають в контакт з душею. Роздратування з зовнішнього світу передається по нервах в головний мозок і збуджує перебуває там душу. Відповідно, самостійне збуджен...
