повною, а рівність передбачало нерівність. Мова йшла лише про правильному співвідношенні між тим і іншим. Якщо навіть не брати до уваги обставина, що, за Арістотелем, господар не може бути несправедливий по відношенню до своєї власності (рабу), він міг бути, як батько і чоловік, не зовсім справедливий по відношенню до своїх дітей або дружині. Нижчі, в даному випадку діти або дружина, повинні були любити вищого більше, ніж вищий нижчих.
Етичні властивості не даються людям від природи, хоча вони і не можуть виникнути незалежно від неї. Природа дає можливість стати доброчесним, але ця можливість формується і здійснюється лише у діяльності: творячи справедливе, людина стає справедливим; діючи помірно - він стає помірним; поступаючи мужньо - мужнім. Сутність чесноти полягає в поєднанні щедрості і помірності. p> Думка про те, що людина створює себе сам, Аристотель розвиває у своєму вченні про моральності як придбаному якості душі. Згідно філософу, "чеснота не дається нам від природи ", від природи нам дана лише можливість її придбання. Аристотель визначає доброчесність як "похвальні придбані властивості душі ".
Ці чесноти - умова щастя. Адже В«ніхто не назве щасливим того, в кому немає ні мужності, ні розсудливості, ні справедливості, ні розсудливості, хто, навпаки, страшиться всякої скороминущої мухи, хто, томімий ​​голодом або спрагою, що не зупиняється ні перед яким з найбільш крайніх засобів, хто через чверті обола губить найближчих друзів, хто, нарешті, так не розсудливий і так здатний на помилки, як ніби дитина або божевільний В». Аристотель відзначає, що В«Доброчесність не шкодить тому, у кому вона перебуваєВ», що В«без чесноти людина стає самим нечестивим і диким істотою, а щодо до статевого насолоди та їжі він гірший тоді всякого тварини В». Адже В«від інших тварин людина відрізняється тим, що має свідомість про добро і зло, про справедливе і несправедливому В».
У питанні про ролі знання Арістотель справедливо заперечує думку Сократа про те, що "ніхто, володіючи знанням, чи не стане протидіяти добру ". Ця теза Сократа суперечить очевидності. Адже одна справа мати знання про добро і зло, а інше - вміти цим знанням користуватися. Знання і дія не одне і те ж, знання носить загальний характер, дія ж завжди конкретно. Знання того, що мужність - середина між двома пороками, ще не дає вміння знаходити цю середину в життя. Чесноти - не якості розуму, робить висновок філософ у полеміці з думкою Сократа, вони всього лише сполучені з розумом. Головне в придбанні етичних чеснот характеру не саме знання, а виховання, звичка. Етичні чесноти досягаються шляхом виховання хороших звичок. Здійснюючи хоробрі вчинки, людина звикає бути мужнім, звикаючи ж трусити - боягузом. Справа вихователів і держави прищеплювати чесноти. Законодавці повинні привчати громадян бути не тільки гарними, але і хоробрими.
Аристотель визначає практичність як "розумно придбане душевне властивість, здійснює людське благо ". Практичний той, хто здатний добре зважувати обставини і вірно розраховувати засоби для досягнення ведуть до благополуччю цілей. Для практичності необхідні досвід і винахідливість у подисканіі засобів здійснення цілей. Але винахідливість, застерігає філософ, похвальна лише при хороших цілях. В іншому випадку практичний людина небезпечна для суспільства.
Практичні люди придатні для управління будинком і державою, а тому практичність тісно пов'язана з економікою, і з політикою. Звідси такі види практичності, як економічна, законодавча, політична. Разом з тим Аристотель підкреслює, що практичність як діаноетичних чеснота розумової, практичної, нижчої частини розумної душі сама є нижчим видом моральної позиції людини. Практичність занурена у справи людей, але людина - не краще, що є у світі, тому "безглуздо вважати політику і практичність вищим". Практична діяльність "позбавлена ​​спокою, прагнути завжди до відомої мети і бажана не заради її самої ". Вище практичності з її розважливістю і винахідливістю Аристотель ставить мудрість як чеснота теоретичної частини розумної душі.
Визначення душі. Вчення про душу займає центральне місце у світогляді Аристотеля. У своєму трактаті "Про душу" Арістотель визначає душу в системі понять своєї метафізики: через сутність, форму, можливість, суть буття, ентелехію.
Опускаючись в своїх філософських роздумах з безодні Космосу до світу одухотворених істот, Аристотель вважав, що душа, що володіє цілеспрямованістю, тобто не що інше, як невіддільний від тіла його організуючий принцип, джерело і спосіб регуляції організму, його об'єктивно спостережуваного поведінки. Душа - ентелехія тіла. Ентелехія - цілеспрямована енергія, рушійна сила, що перетворює можливість у дійсність. Тому мають рацію ті, хто вважає, що душа не може існувати без тіла, але сама вона імматеріально, нетілесну. Те, завдяки чому ми живемо, відчуваємо і розмірковуємо, - це душа, так що вона є якийсь сенс і форма, а не матерія,...
