му і тому ж, треба думати, істоту. Але Аристотель на цьому не зупиняється. Його глибокий аналітичний розум говорить йому, що протилежність протилежності ворожнечу, що є складна система протилежностей.
Тепер Аристотель може перейти до головного - до вказівкою відмінності між протилежністю і протиріччям. Ми говоримо про два взаємовиключних сторонах як про протилежності, якщо між ними можливо середнє, тобто відсутність однієї сторони не означає неодмінну присутність іншої. Якщо людина непоганий з, то це не означає, що він неодмінно хороший. Людина може бути і не хороший, і не дурний, а чимось середнім. Але, звичайно, при цьому ми повинні розглядати предмет з однієї точки зору. У даному випадку ми розглядаємо людини з моральної сторони. В іншому випадку зіставляються якості не будуть протилежностями, як, наприклад, краса і доброта. Це не протилежності, вони один одного не виключають, людина може бути і негарним, і добрим, тоді як він не може бути відразу і поганим, і хорошим. Тому зіставляються якості повинні належати до одного й того ж роду, про ніж ясно говориться в "Категоріях" - там протилежне визначається як те, що в межах одного роду найбільш відстоїть один від одного.
У разі протиріччя середнього немає. Наприклад, число може бути або парних, або непарних, при цьому відсутність однієї сторони неодмінно тягне за собою присутність інший. Число або парне, або непарне, третього тут не треба, число не може бути не парних і не непарних, тоді як людина може бути не поганим і не хорошим. Тому між двома суперечать один одному судженнями про одне й тому ж не може бути нічого середнього.
Аристотель намагався з'ясувати не тільки предмет філософії, а й предмет математики, відрізнити предмет математики від предмета філософії. При цьому Аристотель розрізняє загальну математику і спеціальну математику - геометрію, астрономію. Спеціальні математичні дисципліни займаються окремими областями сущого, тому вони непорівнянні з філософією, яка має справу з усім сущим, з буттям як таким. Однак з філософією порівнянна загальна математика. p> Аристотель математиком ні, математичних робіт не писав. Математика в поданні Аристотеля має справу з об'єктами нерухомими. У цілому, оголошуючи предметами математики нерухомі об'єкти, Аристотель віддає данину обмеженості античності в науці. Більш прав він, вважаючи, що об'єкти математики не існує окремо від матерії. Проблема того, як і де існують математичні предмети, в центрі уваги Арістотеля. Цю проблему він формулює так: "Якщо існують математичні предмети, то вони повинні або знаходитися в чуттєвих речах, як стверджують деякі, або бути окремо від чуттєвих речей (і це теж деякі кажуть); а якщо вони не існують ні тим, ні іншим шляхом, тоді вони або [взагалі] не існують, або існують у іншому сенсі: таким чином (у цьому останньому випадку) спірним у нас буде [вже] не те, існують Чи вони, але яким чином [вони існують] ".
На цей питання Аристотель відповідає в тому дусі, що математичні предмети не існують ні окремо від чуттєвих речей як якісь особливі сутності, ні як такі в самих чуттєвих речах. Що стосується першої можливості, те Аристотель говорить, що "предмети математики не можна відокремлювати від чуттєвих речей, як це стверджують деякі, і початок речей не в них ". Цими словами закінчується "Метафізика". Але предмети математики - як такі не існують і в речах. Об'єктивно предмети математики - всього лише певні акціденціі фізичних речей, абстрагіруемие розумом: "[Властивості ж], невіддільні від тіла, але з іншого боку, оскільки вони не є станами визначеного тіла і [беруться] в абстракції, [вивчає] математик ".
Аристотель повернув числа в речі, але не по-Піфагорійську, не шляхом наївного ототожнення того й іншого: у речах знаходяться не самі числа, а такі їх кількісні та просторові властивості, які шляхом абстрагирующей роботи мислення стають в людській свідомості числами, а також іншими математичними предметами.
2. Психологія
У Аристотеля виявляється підкреслена увага до етики та проблем держави. Складається враження, що в етиці його найбільше цікавить вельми популярна у греків норма: у всьому вони хотіли б дотримуватися "золоту середину". Аристотель закликає до того ж, вважаючи, що смерть - середнє між боягузтвом і ухарством, щедрість - між марнотратством і скаредністю, справжня гордість - між марнославством і смиренням, дотепність - між блазенством і грубістю, скромність - Між сором'язливістю і безсоромністю. p> Спільним принципом етичного вчення Мислителя є прагнення знайти середню лінію поведінки. Виключне місце в цьому вченні займає ідея справедливості: справедливим можна бути лише по відношенню до іншого, а турбота про інше у свою чергу є прояв турботи про суспільство.
Ідея завжди і у всьому дотримуватися "золоту середину", можливо, і непогана, але наскільки вона реальна, реалізувати в життя? У того ж Арістотеля справедливість, навіть у теорії, що не була...
