що не субстрат: В«Саме душа надає сенс і мета життяВ».
Аристотель бажає сказати, що душа включається лише при завершеності здатного до життя природного тіла. Душа - супутниця життя. Її наявність - свідоцтво завершеності тіла, здійснення можливості життя. Але це означає, що Аристотель розуміє життя дуже широко. Тілу притаманне життєвий стан, утворить його впорядкованість і гармонію. Це і є душа, тобто відображення актуальною дійсності всесвітнього і вічного Розуму. Аристотель дав аналіз різних В«частинВ» душі: пам'яті, емоцій, переходу від відчуттів до загального сприйняттю, а від нього - до узагальненого поданням; від думки через поняття - до знання, а від безпосередньо ощущаемого бажання - до розумної волі. Душа розрізняє і пізнає суще, але вона В«чимало часу проводить в помилкахВ». В«Домогтися про душу чогось достовірного в усіх відношеннях безумовно важче всього В». Відповідно до Аристотеля, смерть тіла звільняє душу для її вічного життя: душа вічна і безсмертна.
Аристотель розрізняє три види душі. Два з них належать до фізичної психології, оскільки вони не можуть існувати без матерії. Третя метафізічна. У своєму мінімумі душа є скрізь, де є життя: "Вирушаючи у своєму розгляді від вихідної точки, ми стверджуємо, що одухотворене відрізняється від неживого наявністю життя ". А щоб бути живим, досить мати здатність до харчуванню, до зростання і до заходу (природний цикл живого), тобто бути рослиною. Здатність до харчування - критерій рослинної душі. У своєму ж максимумі душа Тобто там, де є розум, при цьому навіть розум. Такий бог, про який, як ми бачили, Аристотель говорив, що "життя без сумніву притаманна йому, бо діяльність розуму є життя ".
Взагалі кажучи, щоб бути живим, досить мати хоча б одним з таких ознак, як розум, відчуття, рух і спокій в просторі, а також рух у сенсі харчування, занепаду і зростання. Так, щоб бути твариною, досить до функцій рослинної душі додати почуття дотику: "тварина вперше з'являється завдяки відчуттю ". Здатність до дотику - критерій наявності тваринної душі, так само як здатність до харчування - рослинної. У свою чергу, здатність до відчуттю (а дотик - його мінімум) тягне за собою задоволення і незадоволення, пропущені та отримані, а тим самим бажання прийнятого. Крім того, деяким живим істотам притаманна здатність до руху в просторі. Так як здатність до відчуття не може бути без рослинної здібності, то тварини мають не тільки тваринної, а й рослинною душею. Такі дві нижчі, "фізичні" душі. Друга вище першої і включає її в себе. Де є тваринна душа, там є і рослинна, але не навпаки. Тому тварин менше, ніж рослин.
"Нарешті, зовсім небагато істот має здатність міркування і роздуми ". Ці істоти розпадаються на дві групи: люди і бог. Люди, маючи здатність до міркуванню і роздуму, володіють як тваринної, так і рослинною душею. Бог, як було вже сказано, володіє лише розумною душею. Людина - і рослина, і тварина. Бог - тільки бог. Так утворюється сходи живих істот у психологічному аспекті. В принципі ці сходи неперервна, але все ж вона розпадається на три прольоти:
1) рослинна душа - перша і сама загальна здатність душі, чия справа - відтворення та живлення, а відтворення - мінімальна причетність до божественного. Рослини не відчувають, бо вони сприймають вплив середовища разом з матерією. Рослини не здатні відокремити від матерії форму;
2) тварини відрізняються від рослин тим, що мають здатність сприймати форми відчутного без його матерії. Тут слово "форми" вжито не в метафізичному сенсі. Це не суті, не даються у відчуттях і зовсім не сприймаються тваринами, а зовнішні форми, образи окремих предметів і явищ, даних у відчуттях і в їх синтезі в уявленнях. Така тваринна душа;
3) людська душа крім рослинного і тваринного комп онентов володіє також і розумом. У силу цього вона найбільш складна, ієрархічна, розумна душа. p> Адже "в більшості випадків, очевидно, душа нічого не відчуває без тіла і не діє без нього, наприклад, при гніві, відвазі, бажанні, взагалі при відчуттях ". Мабуть, всі стани душі пов'язані з тілом: обурення, лагідність, страх, співчуття, відвага, а також радість, любов і відраза; разом з цим станами душі відчуває щось і тіло ".
Аристотель наводить приклади, що доводять, що емоції - функції не тільки душі, а й тіла. Якщо тіло не прийде в збудження, то велике нещастя не викличе належної емоції, тому люди у великому горі часто "каменеют", щоб захиститися від страждання. Отже, робить висновок Арістотель, "стан душі мають свою основу в матерії ". Так само і взагалі "здатність відчуття неможлива без тіла", без якого зовсім неможлива діяльність і рослинної душі.
Пізнання у Аристотеля має своїм предметом буття. Підстава досвіду - у відчуттях, в пам'яті і звичкою. Будь-яке знання починається з відчуттів: воно є те, що здатне приймати форму чуттєво сприймаються предметів без їх матерії. Розум ж вбачає загальне в одиничному. Не можна прид...
