той факт, що основне своє філософський твір В«Книга слівВ» він написав у формі афоризмів - так, як це зробив великий німецький матеріаліст при викладі своїх ідей в роботі В«Основні положення філософії майбутньогоВ». Зрозуміло, це ще не дає підстав вважати казахського просвітителя фейербахіанцем. Якщо Л. Фейєрбах доводив, що людина є частина природи і, що саме людина, а разом з тим і природа, як базис людини, повинна стати універсальним і вищим предметом філософії, то Абай, навпаки, розглядав анатомічна будова людини і його органів не як продукт розвитку природи, а як результат творчої діяльності божества, його мудрості і любові до людини. Отже, цілком зрозуміло, що природа, по Абаю, аж ніяк не визначає сутності людини, тому що він не від природи, а від Бога. Він проявляє тверду і безапеляційність схильність рішуче відокремлювати релігію від Бога і віру від релігії. Звідси у філософії Абая величезне місце займає вчення про сутність істинної віри, через яке він намагається визначити дійсне місце, призначення, мета існування і справжню сутність людини. Не важко зрозуміти, що його філософія в підсумку теж являє собою своєрідну філософську антропологію, але що йде її від людини до Бога, а від Бога до людини. Виходячи з ідей зміни всього сущого, крім Бога, Абай дозволив проблему морального вдосконалення людини. Він вважав, що люди його часу одержимі вадами і перерахував величезна безліч моральних вад людини. Основою позитивних моральних якостей людини, вважав він, є жага знань, просвіти, науки. Тільки освічена людина прагне видобувати хліб свій насущний чесною працею, прагне до справедливості і не робить зла іншим, виробляє в собі моральні якості, що протистоять пороків. Абай намагається дати своєрідне філософсько-теологічне обгрунтування необхідності гуманізації суспільних відносин. Він наполегливо доводить, що антигуманні, антинародні діяння і те зло, яке лагодять імущі соціальні верстви проти простих народних мас, проти людини праці, стоять у кричущому протиріччі з самими основами і сутністю істинної віри. Моральна філософія Абая значною мірою носить дидактичний характер і націлена на те, щоб звільнити простого казаха від моральних вад, аморальної поведінки і прищепити йому прагнення до знань і культурі. Казахський просвітитель твердо вірив у те, що в його неспокійний і заплутаний століття повчання стає єдино можливим способом формування людини як людини. Саме тому він наполегливо звертався зі словами повчання до різних верств казахського суспільства. Теоретичні проблеми моралі він майже не торкався. Стан і рівень розвитку моралі та етики в країнах Заходу і Росії цікавили його лише в міру його особистої зацікавленості. p> У творчому доробку Абая, зі зрозумілих причин, велике місце займають проблеми релігії і особливо ісламу, який в його неспокійний час відверто використовувався пануючими силами казахського суспільства і царською владою у їхніх власних соціально-політичних інтересах. Просвітитель вважав, що релігія є вираз нерозум безумство людини, який не зумів ще повною мірою скористатися розумом, дарованим йому Всевишнім. Релігія, таким чином, не є плід божественного одкровення, а є результатом елементарного людського безглуздя. Він не відкидає жодної догми ісламу, більше того, він наполегливо закликає людей шанувати Коран як істинне слово Боже, передане мусульманам через пророка Мухаммеда, шанувати самого пророка, поклонятися йому і невідступно слідувати його віровченню. Але це поклоніння не повинно бути сліпим і зводитися лише до дотримання всякого роду обрядів, постів, особливо молитов і культів.
З вищевикладеного випливає, що Бог є першооснова філософії Абая Кунанбаєва. Але Бог у нього виступає лише як об'єкт відрізняється від людини та її мислення. Бог є, згідно його переконання, первісна та загальна причина світобудови і людини. Таким чином Абай ідеаліст, а можливо і теолог в загальних поглядах, а в приватних питаннях він виступає як чистий матеріаліст. Світ являє собою щось зовнішнє стосовно людині і його свідомості. Він існує сам по собі, незалежно від людини. Зовнішній світ і людина протистоять один одному, але це в Водночас не означає, що вони повністю ізольовані один від одного. Між ними існує зв'язок. І цей зв'язок полягає в тому, що людина пізнає об'єктивний, зовнішній світ. Таким чином, чуттєве сприйняття людиною поза людини існуючих предметів і тіл природи є початковим етапом його пізнавальної діяльності. В окремих місцях свого твору В«Книга слівВ» Абай наполегливо доводить, що розум, знання, наука необхідні людині, та й всьому людству в цілому для того, щоб зрозуміти і навчитися відокремлювати корисне для себе від шкідливої. Неосвічений людина не знає, де істина, а де брехня, отже він не в змозі відрізнити корисне від шкідливого. Це в змозі зробити тільки знання, наука.
Вчення Абая про пізнання людиною зовнішнього світу і заснованому на цьому пізнанні його щирій вірі в Бога, іман, наскрізь пронизане духом найвищого гуманізму. Н...
