е людина для світу й Бога, а, навпаки, Бог і світ для людини, для його блага і щастя. Пізнаючи світ за допомогою власного розуму, людина осягає не уявну, як в релігії, а дійсну, як у науці, сутність Божества і таким шляхом придбає сам справді людські риси, стає дійсним людиною, здатним зрозуміти, що Любов і Справедливість, як вищі форми вираження сутності Бога, повинна стати його власною сутністю.
філософський Абай Валиханов
Висновок
Філософія в Казахстані мала свою багату багатовікову історію. Почало їй поклала народна філософія, виражена у фольклорі. Потім, відбившись у творчості видатних акинів XV - XIX ст., Вона перейшла в творчість казахських просвітителів XIX в. і демократичної казахської інтелігенції кінця XIX-го - початку XX в. Такі роботи Ч. Валиханова, як В«Записка про судову реформуВ», В«Сліди шаманства у киргизівВ», В«Про мусульманстві в степи В»,В« Книга слів В»Абая Кунанбаєва є воістину чудовими філософськими і соціально-політичними творами свого часу. І якщо до досі не розкрито їх справжнє значення для розвитку прогресивних філософських, соціологічних та політичних ідей, то це ще аж ніяк не дає підстави не визнавати їх у якості спеціальних філософських і соціологічних трактатів, якими вони були насправді. Вони по праву повинні зайняти своє місце серед видатної філософської та соціологічної літератури минулого.
Ще рано вважати остаточно і повністю розкритою сутність філософії Абая Кунанбаєва. Все або майже всі сучасні дослідження філософії Абая не виходять за межі викладу його системи. Це дає не багато для з'ясування суті справи. Щоб з найбільшою повнотою було розкрито зміст філософії Абая, потрібно більш поглиблене вивчення зв'язку його творчості з східної, російської та світової філософської культурою, чого ще не зроблено в достатній мірі. br/>
Список використаної літератури:
1. Сегізбаєв О.А. Казахська філософія XV - початку XX століття. Алмати, 1996
2. Ч. Валіханов. Вибране. Алма-Ата, 1989
3. Миронов В.В. Філософія: підручник. Москва, 1998
В
