ся подолання казахським народом періоду панування ісламу в степу було, зрозуміло, прогресивним. Але відсталі умови навколишнього насправді не дали йому можливості відкрити і вказати правильне, науково обгрунтоване засіб боротьби проти поширення ісламу в Казахстані. Ч. Валіханов не тільки розкрив неспроможність і реакційну роль релігії, не тільки боровся проти неї, а й намагався дати природно-наукове пояснення її сутності, розкрити справжні причини її походження.
Атеистический характер світогляду Ч. Валиханова відзначали багато хто з його друзів і сучасників. У умовах майже поголовної неписьменності народу формальне зречення від мусульманства не дало б ніякої користі, зате могло б викликати недовіру народу, що було вкрай небажано для Ч. Валиханова, який прагнув впливати на народ.
Філософія та етика Абая
Громадська думка будь-якого народу має свою повчальну історію. І, чим багатша ця історія, тим більшого уваги заслуговує вона до себе. Зневажливе і поверхневе ставлення до ній може спричинити за собою такі наслідки, які можуть виявитися далеко не нешкідливими. Але передусім слід пам'ятати, що громадська думка - це не якийсь абстракт, десь поза світом ютящійся. У Казахстані минулого сторіччя одним з таких мислителів був Абай Кунанбаєв. Виходець із середовища знатних степових феодалів, він все життя провів у боротьбі за інтереси казахської бідноти, народних мас, ледь животіє з волі царського самодержавства і тих соціальних сил, які підтримували його про користувалися його підтримкою на околицях Російської імперії. Абай був ворогом експлуататорів і дбайливцем трудящих.
Тонкий спостерігач за всім, що відбувається навколо і глибокий аналітик, Абай блискуче розкриває єдність інтересів звичайного злодія, бая та можновладця. У В«Книзі слівВ» він пише: В«Злодій сподівається розжитися краденим, бай думає помножити свої стада, повернувши викрадене з лишком, можновладців, обіцяючи баю знайти і повернути пропажу, а злодієві - уникнути правосуддя, оббирає обох ... Так і живуть: вельможний - допомагаючи баю і пособляя злодієві ... В»
Він плекав пекучу ненависть до азіатських деспотам та їх російським покровителям і СОТ же час палко любив представників тих верств російського суспільства, які наполегливо формували основи визвольної думки і культури. Він закликав свій народ вчитися у росіян. Вивчення російської науки і культури, вважав Абай, не тільки допомагає пізнання дійсної сутності оточуючого нас світу, а й у певному сенсі може сприяти боротьбі передових людей проти утиску народу з боку царизму та інших гнобителів. Абай мріяв про ті умови, коли всі народи Росії зможуть об'єднатися на основі принципів рівності та справедливості. Для досягнення цієї історичної мети, вважав він, необхідно насамперед домогтися освоєння передової російської науки і культури відсталими народами колоніальних окраїн царизму. Це була думка гранично відповідна вимогам того часу і досить точно відображала її суть. У цієї думки містилося теоретично вірне осмислення позитивних наслідків приєднання Казахстану до Росії і правильне в загальному передбачення перспектив їх історичного розвитку. Ясно те, що Абай не уявляв собі прогресу казахського суспільства поза Росії, поза її впливу на всі сфери казахської суспільного життя. З усього видно, що Абай прагнув використовувати усю силу російського впливу для того, щоб вирвати казахський народ з ланцюгів віковий відсталості й, по можливості, полегшити становище казахської бідноти, яке практично виявилося більш, ніж оточенням.
Як і всі прогресивні мислителі свого часу, Абай Кунанбаєв чудово розумів повну неспроможність і реакційну сутність релігії. Тому він піддав її нещадній критиці і розгорнув непримиренну боротьбу проти її проповідників і захисників, всякого роду служителів релігійного культу і благочістівих богословів мусульманської мечеті. Він добре знав, що вірою у всемогутність Аллаха намагаються прикрити свою мерзенну душу і свої підступні, грабіжницькі цілі панівні сили суспільства. Таким чином Бог Абая - це Творець, Творець, але не Владика. Тому ні в якому разі не можна посиланнями на Бога виправдовувати зло, як це постійно роблять священнослужителі ісламу, виявляючи тим самим своє невігластво в релігійних питаннях і виставляючи на показ свою повну аморальність.
Центральним питанням своєї філософії Абай зробив важливі в усі історичні епохи, але в той же час надзвичайно важкі для свого вирішення, особливо в Казахстані другий половини XIX століття, морально-етичні проблеми. Життя ставала все більш нестерпним. Знецінення людини праці і його знеособлення досягли своєї межі. Морально-етичні проблеми при всій своїй принциповій важливості не могли бути вирішені без відносно до рішенням більш загальних питань філософії. Одним з таких питань було питання про загальних підставах буття і пізнання, про ставлення природи, Бога і людини.
Абай добре знав філософію Л. Фейєрбаха. Про це говорить хоча б ...
