еристикою для Боеція, якого він перекладав, Альфред порахував досить традиційне уявлення його В«благородним вождем, який був відомий [військовими] подвигами і щедрістю на подарункиВ». p align="justify"> Християнські автори, описуючи чесноти язичницьких героїв, іноді представляють їх як би в усьому християнами, крім хрещення. В«Був колись в королівстві Швеція один король, на ім'я Олав, людина великої доброти, працьовитості, але також і розсудливості, та й у справах військових незвичайно удачливий. У серці його жило благочестя, не тому, однак, що він знав, що це таке. Бо він був язичником і поклонявся ідолам, нічого ж іншого не відав В». p align="justify"> Дивно, що при описі лицарської історії та лицарської етики здебільшого береться до уваги цілий шар літератури, в якій біблійні сюжети і житія святих представляються у стилістиці і поетиці, традиційної для германців. Між тим, саме вони показують, як сформувався ідеал християнського воїна, який живиться християнською мораллю, але що йде корінням в німецьке світогляд і поезію. У поезії Кедмона, Кюневульфа і їхніх сучасників (VIII-IX ст.) Святі, іудейські праведники, ангели і сам Бог представляються епічними героями, а їхні дії і взаємини приведено у відповідність з німецькими звичаями та ідеалами. У поемі В«ГріхопадінняВ» Бог показаний королем у оточенні дружини. Як і ідеальний король, Бог милостивий та щедрий, роздає дари своїм вірним воїнам і вимагає натомість відданості. Таким же вождем постає і Сатана до свого падіння. Ще більше показовий давньосаксонських переклад Євангелія В«ГеліандВ» (The Heliand), в якому події передаються на символічному і соціокультурному мовою саксів. p align="justify"> Ще одним цікавим фактом перетину язичництва і християнства представляється середньовічна молитовна традиція, яка успадкувала структуру заклинань: такий, наприклад, В«Щит св. Патріка В»чи ісландські молитви, що записувалися рунами. p align="justify"> У відповідності з логікою героїчних саг, внутрішнє переживання нової віри в ранньосередньовічних хроніках і художніх творах відходить на другий план. Короткі згадки про зміни в душах хрещених героїв за формою і змістом, за стислості та образності відповідають епічного мировидению. Традиційні образи поєднуються з біблійними. В«Як другий Давид, він [Харальд Смиренний. - О.К. ] більш оплакував віроломство сина, ніж власні нещастя В»
Прикладом органічного поєднання В«двох світівВ» є В«БеовульфВ». Як би не було складно дізнатися його справжнє коріння, це зразок того самого злиття несліянного: стародавня за формою сага, з характерним сюжетом і героями, викладена християнським автором. Не тільки В«БеовульфВ», а й інші пам'ятки усної спадщини були збережені тільки завдяки християнам, їх записали, і вони відкрили нам справжній внутрішній світ представника німецького або кельтського племені. А.Я. Гуревич, звертаючи увагу на цей факт, тим не менш, упевнений в несумісно...
