сті двох ідеалів: В«Англосакси VII-VIII століть були християнами, але християнська релігія в той час не стільки подолала язичницьке світосприйняття, скільки відтіснила його з офіційної сфери на другий план суспільної свідомості . Церкві вдалося знищити старі капища і поклоніння язичницьким божкам, жертвопринесення їм, що ж до форм людської поведінки, то тут справа йшла набагато складніше. Мотиви, які рухають вчинками персонажів В«БеовульфаВ», визначаються аж ніяк не християнськими ідеалами смирення і покори волі божої. В«Що спільного між Ингельд і Христом?В» - Запитував відомий церковний діяч Алкуїн через століття після створення В«БеовульфаВ» і вимагав, щоб ченці не відволікалися від молитви героїчними піснями. Ингельд фігурує в ряді творів; згаданий він і в В«БеовульфаВ». Алкуін усвідомлював несумісність ідеалів, втілених у подібних персонажах героїчних сказань, з ідеалами, проповідували духовенством В». p align="justify"> Безумовно, Алкуін усвідомлював небезпеку чарівності язичницькими оповідками для християнського мислення. Розумів, що захопившись епічними героями, його підопічні можуть відвернутися від самого Христа. Як і багато інших, він прагнув зжити те, що являє найменшу небезпеку, і або не замислювався про якесь спорідненість, або вважав, що воно ще більше шкодить слухачеві, обманюючи його серце. Але Алкуїна хвилювали питання віри і спасіння, ми ж розглядати не істотне зміст віри, а соціальні та культурні форми, створені або перероджені під її впливом. p align="justify"> Слідуючи логіці самих письменників раннього Середньовіччя, можна висунути тезу про те, що християни Середніх століть сприйняли ідеї, укладені в епосі, і практично зробили образи видатних аристократів і правителів втіленням міфологічних архетипів. Саме християнство з його вимогами втілити ідеал в реальність представило правлячу і воюючу еліту як даний стан епічних героїв. p align="justify"> Середньовічне християнство і язичництво об'єднуються міфологічності мислення (у тому трактуванні міфу, яку давав А.Ф. Лосєв). Середньовічний людина приділяє мало уваги достовірності розповіді, переробляє історії, щоб вони стали корисними і повчальними, вставляє в хроніки сюжети й деталі, підказані йому фантазією, поголоскою навіть власними уявленнями про етику. Все це він робить тому, що міф як зразок поведінки для нього набагато важливіше достовірності. Достовірність як така, факт сам по собі не несе для нього такою ж цінності, як для сучасної науки. Навіть тоді, коли не можна було з упевненістю говорити, що святий або герой існував насправді, його не відторгається як зразок поведінки або об'єкт шанування (перевіряти справжність інформації мало кому взагалі приходило в голову). p align="justify"> Для язичника, слухача і оповідача міфу, велич героя і цінність саги в тому, що вони - приклад іншим, в цьому їх істинність. Міфологічне мислення і ставлення до факту стали підставою для ідеї того В«стану епічних героївВ», яким стали лицарство і аристократія у середньов...
