В». p> Пріділяючі у своїй творчості значний уваг проблемам полісу та йо Законів, ВІН Виступає за писане право, тоб за закон, и підкреслює, что В«народ винен боротися за закони, як за свои стіні В». У цьом формулюванні маємо Яскравий приклад ідеї Боротьби за право, надпартійній, надідеологічній принцип законності, як Такої, принцип панування права у полісному (політічному) жітті.
Поліс и его закон, за Гераклітом, - це Щось СПІЛЬНЕ, однаково божественне и розумне як по ВИНИКНЕННЯ, так и по суті. В«Всі Людські закони Прокуратура: від єдиного божественного, Який простягає свою владу на все, над всім панує и над всім отрімує верх В». Божественна справедливість и правда (діке) інтерпретуються Гераклітом, як ті розумне початок (загальний логос), з Якого віпліває и Яке віражає (Винне віражаті) людський закон. Без божественного, космічно-Вогняний масштабом у людей Не було б і самого уявлення про справедливість.
Для Геракліта Зевс, логос, вогонь - сінонімі. У теологічній площіні людський закон віпліває з божественної справедливості, в гносеологічній - Із загально логосу, в онтологічній - з вічного вогню. У зв `язку з цією трієдністю джерела законом, ВАЖЛИВО пам `ятати про ті принципова для всієї Концепції Геракліта положення, Що саме онтологічне начало (вогонь) Дає міру (і масштаб) всьому Іншому - сам космос впорядкований Тільки Завдяк певній мірі вогню. Основна гносеологічна характеристика закону, за Гераклітом, Полягає в его відповідності загально логосові (світовім закономірностям). Саме тому праворозуміння одного (В«кращогоВ») є КРАЩИЙ, чем правосвідомість демосу. В«Один для мене - десять тисяч, ЯКЩО ВІН найкращий В».
Висновки
Антропологічна тенденція, что намітілася в мілетській філософії, отрімує Розвиток и переосмислені у Геракліта. Вісловлена ​​в Загально вігляді думка про етичний и одночасно політічну (у архаїчній годину етика і політика НŠ​​булі розділені) спрямованість поглядів Геракліта зазвічай НЕ віклікає заперечень. Дуже суворий и прістрасній тон Геракліта у вікрітті Людський пороків, в Заклик жити згідно істіні и справедливості, дере за все згідно логосу, Який говорити вустами Геракліта, щоб можна Було Говорити про его етичний и політічну нейтральність. Інша справа, як обгрунтовується ця етичний спрямованість. p> Пріділяючі у своїй творчості значний уваг проблемам полісу та йо Законів, ВІН Виступає за писане право, тоб за закон, и підкреслює, что В«народ винен боротися за закони, як за свои стіні В». У цьом формулюванні маємо Яскравий приклад ідеї Боротьби за право, надпартійній, надідеологічній принцип законності, як Такої, принцип панування права у полісному (політічному) жітті.
Поліс и его закон, за Гераклітом, - це Щось СПІЛЬНЕ, однаково божественне и розумне як по ВИНИКНЕННЯ, так и по суті. В«Всі Людські закони Прокуратура: від єдиного божественного, Який простягає свою владу на все, над всім панує и над всім отрімує верх В». Божественна справедливість и правда (діке) інтерпретуються Гераклітом, як ті розумне початок (загальний логос), з Якого віпліває и Яке віражає (винне віражаті) людський закон. Без божественного, космічно-Вогняний масштабом у людей Не було б і самого уявлення про справедливість.
діяльність у сфере законодавчої, де и віявляються В«якнайкращіВ» Володарі логосу, - Цілком допустимих шлях до усвідомлення єдиного порядку промов. Закони поліса носячи космічне встановлення, обумовлені підпорядкуванням Діку (космічній справедливості) всех сфер и космосу, и соціуму.
Власне з Геракліта можна почінаті відлік Боротьби Ідей демократії (Солон) та протилежних їй Ідей, започаткованіх Гераклітом. У тій же година, вчення Геракліта вікорістовуваліся, в тій чи іншій мірі, Прихильники як раціоналістічної, так и релігійно-божественної доктрини природничо права.
Зх урахуванням подальшої еволюції Головна правової думки можна Сказати, что до гераклітовської Концепції Сходячих всі ті правові доктрини антічності и нового годині, Які под природнім правом розуміють Якийсь розумний качан (норму загально розуму).
В В
Список використаних джерел
1. Дудченко Г.М., Овдієнко П.П. Історія політічніх и правових вчень. - Ніжин: Видавництво НДПУ ім. М. Гоголя, 2004. - 44 с. p> 2. Кирилюк Ф.М., Батрименко О.В. Історія зарубіжніх політічніх вчень. - К.: ТОВ В«ХХІ століття: Діалог культурВ», 2005. - 256 с. p> 3. Колісніченко А. І. Історія Держава і політико-правових вчень Стародавньої Греції та Риму. - Миколаїв: Видавництво МФ НаУКМА, 2002. - 274 с. p> 4. Орленко, В.В. Історія вчень про державу та право: посіб. для підготов. до іспітів/В.В. Орленко. - 2-е вид. стереотип. - К.: Вид. ПАЛИВОДА А.В., 2008. - 204 с. p> 5. Цюрупа М.В. Історія політічніх и правових вчень. - К.: КУТЕП, 2005. - 220 с. p> 6. Шульженко Ф.П., Андрусяк Т.Г. Історія політічніх и правових вчень. - К.: Юрінком Інтер, 2002. - 301
...
