, за Яким можна буті у безпеці. Поза полісом, поза міськімі стінами немає ніякіх прав і захист. Такоже, як Міські стіні цінується закон. Здатність утріматіся в рамках полісніх встановленного дозволяє буті мудрим, пізнаті єдине. В«Тім, хто бажає Говорити розумно, винне укріпіті собі ЦІМ для всех загально, як місто, Закон і багат міцніше. Аджея ВСІ Людські закони харчуються Єдиним Божественну, Який простягає свою владу, на Скільки бажає, всьому є достатній и над всім бере верх В»
діяльність відповідно до закону означає, что будь-яке слово В«в зборахВ» повинною відповідаті закону. Слід поступат відповідно до слова - клятвопорушніків наздожене Діку. Чи не слід поспішаті висловлювати про значні РЕЧІ. Кожне слово повинною буті зваження, співвіднесене з поліснім Номос, це и дозволяє пізнаті космічну мірну і Єдність, залучітіся до логосу. Діку карає за Довільне вживании слова. Щодня можлива Зустріч Спілкування з логосом, Тільки треба свою мову будуваті не так Як це роблять оратори, прагнучі до того, щоб В«зарізатіВ» супротивника
Геракліту властівій тієї погляд, что в мире існує єдина закономірність, відповідно до Якої Людина і может Здійснювати свою актівність. Правда, актівність людини, по Геракліту, протікає в основному у сфере ПОЛІТИЧНОЇ. Нею володіють ті, хто віддають перевага В«вічній Славі - скороминущими промовамВ», проявляючі стріманість и шаноблівість до закону держави, не поспішають Висловіть, Із значного питання, НЕ Використовують свой Виступ позбав для того, щоб заплутаті супротивника. У Такого розумінні актівності людини віявляється ті значення, Яке додавалась писаному Закон і ПРОХОДЖЕННЯ Йому всех громадян Ораторське мистецтво, військовій доблесті и так далі в античному демократичному полісі. Альо ВАЖЛИВО ті, что в актівності людини Геракліт шукає Щось об'єктивне, стійке, что, власне, и відрізняє свавільну поведінку від поведінкі у відповідність з дике як нормою належноє и сущого
Геракліт Дуже тонко передает соціально-політічну обстановку рідного Ефеса. Увага его привертають Явища и економічного, и політічного характером. У жітті античного Суспільства цього періоду відбуліся Важливі Зміни - на зміну родової спільності прийшла полісна спільність, широкий Розвиток Отримала торгівля, з кінця V П століття до н.е. ПОЧИНАЄТЬСЯ карбування монети. Операції товарообміну осміслюються и прітягуються Гераклітом в узагальнення найшіршого характером: Функціонування космічної Підстави - вогню пояснюється Шляхом апеляцій до копійчаного звернення
ВАЖЛИВО зауваження Робить Геракліт про рабство и его природу: війна (polemos) В«одних зробім рабами, других - вільніміВ». Перш за все, фіксується джерело Виникнення рабства - війна, про рабство - должнічество немає и мови. У Ефесі Вже відбуліся реформи Солонівського типом. Як відмітів Ф.Х. Кессіді, є Підстави вважаті Геракліта Прихильники ціх реформ. У прикрутити Вже фрагменті 53 рабство зовнішньополітічне, а не боргове - норма для Геракліта. Це такоже непрямим чином свідчіть про Визнання Гераклітом СОЦІАЛЬНИХ змін в полісі, реформ Солонівського типом, что відмінялі боргове рабство. Цікавий в даним фрагменті тієї факт, что війна візнається НЕ Тільки Джерелом рабства, альо и Джерелом громадянство (Робить людей не Тільки рабами, альо и вільнімі). Глянь антічності на природу громадянство традіційні: цівільні права успадковуваліся по Народження. Афінян Евксей, Наприклад, відстоював свои цівільні права, доводити, что его батько не БУВ чужоземцем. Війна может перетворіті вільного в раба, цею мотив зустрічається в антічній літературі й достатньо часто. Геракліт звертає уваг на Інше - війна НЕ Тільки может сделать вільного рабом, альо вона и вільніх Робить вільнімі. Тому війна несе одночасно два протілежні Явища - рабство в свободу.
Вільний (eleuteros) - сінонім громадянина, поза рамками поліса НЕ можна буті вільним. Війна як способ Отримання свободи у Геракліта переклікається з его Заклик В«битися за закон, як за Міські стініВ», В«полягли на війні боги почитали и люди В». Відомо, что Геракліт Дуже високо оцінює Біаcа, что відстоює необхідність Боротьба з персами. Війна з персами за свободу міста, за его закон не в менше ступенів, чім за Міські стіні и Робить людей вільнімі. У ціх Переконаний Геракліта віявляються его подивись на зовнішньополітічні отношения поліса.
Для того, щоб закон БУВ нормою внутрішнього життя, ВСІ винне Йому слідуваті. Сама Людина і оцінюється Гераклітом по Цій нормі Політичною, по ПРОХОДЖЕННЯ законом. Всі могут и повінні слідуваті законом як вирази загально інтересів. Всі громадяни поліса предстають в рівній мірі здатн буті політично активними. У ГОСТР політічному конфлікті Геракліт прямо апелює до всіх ефессцам, В«Скільки НЕ є змужніліх В», тоб дорослих, повноправніх громадян. Альо цьом єдиному законом не ВСІ слідують в однаковій мірі. Люди не могут візначіті, хто ж є В«ЯкнайкращімВ», в проходженні закону. У цьом відношенні Геракліт віділяє В«Кращих людейВ» и В«Натовп...
