залишалося безкарним. У всякому разі, громада воліла не втручатися в такого роду конфлікти [5, с.144].
Те ж саме відбувалося і при здійсненні ряду інших проступків всередині соціальної групи (порушення подружніх і майнових прав). У крайньому випадку покарання зводилося до суспільного усного осуду, але на більш жорсткі санкції громада в Східних горах Нової Гвінеї не наважувалася. У африканських тонга покарання родича брало ще більш своєрідну форму. Так як його близькі були не вправі застосовувати до нього якісь санкції, будучи зобов'язані надавати один одному всіляку підтримку, вони просили присоромити порушника норм тих своїх партнерів, з якими вони були пов'язані, так званими жартівливими відносинами [3, С.396].
З розкладанням общинно-родових зв'язків, переходом від родової общини до сусідської, зміцненням майнових прав окремих общинників описаний порядок змінювався і родинні відносини переставали служити гарантом безкарності при здійсненні провин проти своєї громади. На відміну від папуасів Східних гір у розвиненіших папуасів-екагі в західному районі Нової Гвінеї існували набагато більш розроблені і жорсткіші норми. Там вбивство родича безумовно засуджувалося громадою і вбивцю завжди стратили його найближчі родичі: брати, дядьки і пр. Настільки ж суворо розправлялися і з багачем, який не бажав виявляти необхідну щедрість, бо це також розглядалося як серйозний замах на інтереси громади.
Колективістська мораль вимагала від людей вміння поступатися і не проявляти завзяття у виступах проти думки більшості. Вона ж створювала деякі перешкоди процесу соціального розшарування: не можна було мати майна значно більше, ніж у інших; не можна було дарувати більше, ніж обдаровані можуть повернути, і т. д. У деяких суспільствах свята з характерним церемоніальним обміном ставили своєю метою насамперед підтримку рівноваги між общинниками. Однолітки зобов'язані були проходити основні життєві рубежі (Ініціація, заручини, шлюб, обзаведення власним господарством і пр.) приблизно одночасно. Відступ від цього правила завдавало серйозну моральну травму, і відсталі від своїх однолітків юнаки нерідко кінчали життя самогубством.
Іншою важливою нормою було дотримання принципу старшинства: син зобов'язаний був слухатися батька, а молодший брат - старшого. До речі, у багатьох випадках це підкреслювалося термінологічним розходженням молодших і старших сиблингов. Старшинство давало певні підстави претендувати на керівництво, хоча, як ми побачимо нижче, в позднеродовой суспільстві поряд з ним існували й інші механізми, які відкривали шлях до влади. У всякому разі, у всіх суспільствах юнаки, які не пройшли певних церемоній, не виплатили борги, які не набрали шлюб, не обзавелися власним господарством, тобто не увійшли ще в категорію дорослих чоловіків, не могли нарівні з останніми брати участь у загальних зборах та не мали там права голосу [1, с.242].
Вищим органом влади в позднеродовой суспільстві було зібрання общинників. Найчастіше воно влаштовувалося в чоловічому домі і складалося виключно з дорослих чоловіків, кожен з яких міг вільно викладати свою думку, але у гадсуп, наприклад, на зборах були присутні і всі бажаючі. Зборів скликалися лише в особливо складних V серйозних ситуаціях. Їх влаштовували навмисно, якщо мова йшла про організацію якої господарської діяльності, здійсненні військового набігу, прийом нових члені...
