а милою тепер заплакані!» (№ 3). Розчарування: «Мила клянеться мені у вірності - але такі клятви писані на воді» (№ 70); «Мила пропонує мені любов на все життя - о, якби вона могла виконати обіцянку!» (№ 109). «Не можу сказати поганого слова про милу: якщо б міг, мені було б легше» (№ 104). Перепочинок: «Ми примирилися - спалимо по обітниці купу поганих віршів, тільки не моїх, а чужих!» (№ 36: Катулл в дусі і жартує). Душевні страждання: «І ненавиджу і люблю одночасно - яка мука!» (№ 85); «Я був чесний в любові - віддайте ж мені, боги, допоможіть зцілитися!» (№ 76); «Крепись, Катулл: вона не любить - не люби і ти, їй же гірше!» (№ 8). І нарешті: «Передайте їй, друзі: нехай надриває всіх своїх коханців, але про мене забуде: вона підкосила мене, як квітка» (№ 11).
Так коло почуттів, знайомий нам за колишніми віршам Катулла - радісний захват і лютий гнів, - розширюється двома новими: цей важкий роздум і виснажлива туга. Вони підхоплюються в ще небагатьох віршах (романтичні філологи охоче представляли їх «останніми рядками» Катулла): «Тяжко жити! кращий друг мучить найбільше »(№ 73); «Корніфіцій, погано твоєму Катуллу, а ти й не втішиш!» (№ 38); «Альфен, чи не ти спонукав мене до любові, а тепер покинув у біді?» (№ 30). Вони перегукуються з двома віршами пам'яті мертвих: одне - пам'яті брата над його могилою на чужині (№ 101), інше - на смерть дружини Кальва з розрадою одному (№ 96). А на схрещенні цих двох тем, любовної і похоронної, виростає найбільше з ліричних віршів Катулла - елегія до Аллію (№ 68), яка починається горем про брата, а потім вклинюється горе про брата в середину спогадів про минулу любові і перемежовує їх - до превеликий подив сучасного читача - зовсім, здавалося б, необов'язковим міфом про Лаодамія.
З цим міфом ми переходимо до останньої частини катуллівський творчості - до «великих віршам», або «вченим віршам», що займає середину «книги Катулла Веронського». Це, насамперед, два епіталаму, весільні пісні, одна - в римських декораціях (№ 61), інша - в грецьких (№ 62); з ними перегукується короткий гімн Діані (№ 34), теж стилізований під обрядову пісню. Це покамест все ж твори ліричні. Далі слід вже згадувана маленька поема про фригийском Аттіса (№ 63) - вже епічна, хоча з ліричними монологами в середині і з молитвою від автора в кінці. Далі - найбільше твір Катулла, міфологічна поема про весілля Пелея і Фетіди, половину якої, втім, за?? Імает вставка з переказом зовсім іншого міфу - про Аріадні, кинутої Тесеем (№ 64). Це вже твір чисто епічне, безособове, природно викликає у більшості читачів питання: «навіщо лірик Катулл це писав?» І, нарешті, твір не приватне і навіть не безособове, а написаний як би двічі від чужого особи: перекладена з грецького поета Каллімаха елегія , написана від імені волосся олександрійської цариці Береники, звернених в однойменне сузір'я (№ 66, із супровідним віршем № 65). За обсягом ці великі речі становлять майже поло вину всього катуллівський корпусу. Але в традиційні уявлення про Катуллом-ліриці вони рішуче не вкладалися, і філологи минулого століття від них відверталися: вважалося, що це прикра данину великого поета дрібним модам свого століття, тільки і всього.
Ми бачимо: те, що називається творчістю Катулла, найвищою мірою неоднорідне. Перед нами ніби не один, а три Катулла: Катулл лайливий, Катулл вчений і Катулл закоханий. Читачі нового часу звикли помічати з них тільки одного: останнього. Нам же належить вдивитися, як зв'язую...
