ться ці три лики між собою і як складається з них, якщо можна так висловитися, Катулл справжній?
2
Найменш зрозумілий для нинішнього читача перший Катулл - лайливий і лайливий. Велика кількість і тон таких віршів намагалися пояснювати по-різному. Говорили, що це прояв юнацької нестриманості; говорили, що це надлишок південного темпераменту; говорили (і говорять), що цей вираз суспільної кризи, сопутствуемий жорстоким розчаруванням у всіх традиційних цінностях. Всі ці пояснення недостатні. Для того щоб такі вірші могли писатися, читатися і цінуватися, необхідна зовсім особлива соціально-культурна ситуація, для XIX в. насилу представимости (для XX в.-легше). Ключове слово для розуміння цієї ситуації підказує сам Катулл: це «неробство», «дозвілля» (латиною «otium») у тій самій кінцівці вірша № 51, яка здається сучасному читачеві несподіваною і розхолоджує:
Неробство, мій Катулл, для тебе злоблива,
Ледарства ти радий, від захвату мариш,
Неробство в минулому багато царів і славних
Градов згубила.
«Проблема дозвілля» - словосполучення, яке в наші дні знову стало ходовим. Проблема дозвілля виникає, коли в суспільстві підвищується добробут, і людині більше не потрібно докладати стільки зусиль, скільки перш, для боротьби за життя. Вже задоволені фізичні потреби і ще не розвинулися душевні потреби; утворюється духовний вакуум, і він відчувається як важка туга - «одні страждання, плоди серцевої порожнечі». Такі переломи бувають у житті кожного суспільства по кілька разів - у міру того, як достаток поширюється з вузької верхівки суспільства у все більш широкі середні верстви. Не минув такого перелому і Рим.
Катулл жив в I в. до н. е.. Рим лише сто років як став великою державою, практичним господарем всього Середземномор'я. У Рим стікалося багатство, за багатством слідував дозвілля, за дозвіллям - туга. У дідів катуллівський покоління на тугу не залишалося часу: воно йшло на військові походи, на обробіток полів, на управління справами громади - три заняття, які тільки й вважалися гідними вільного громадянина. Тепер війну вели професійні солдати, поля обробляли полонені раби, а політика перетворювалася на боротьбу за владу, в якій кожен відчував себе скривдженим. Дозвілля запрошував задуматися: для чого все це?- А замислюватися римлянин не звик, і думка його заносило на кожному повороті. Звички батьків не годилися, а нових звичок не було. Хто намагався думати, той приходив до висновку про відносність всіх цінностей: «що чесно і що соромно, не для всіх таке, а вважається таким лише по встановленню предків», - писав Корнелій Непот, історик, приятель Катулла і адресат його теплого посвяти (№ 1). А хто не намагалися думати, ті лише металися, не знаючи,
звідки така
Каменем гнітюча груди, з'явилася страждань громада.
... Не усвідомлюючи, чого вони самі хочуть, постійно
До місць перемепе прагнучи, щоб позбутися цим від гніту.
... Так-то от кожен біжить від себе і, зрозуміло, не може
Геть втекти: мимоволі з собою залишається в досади, -
так писав інший одноліток Катулла, поет-філософ Лукрецій (III, 1055-69), а за ним повторювали незліченні пізніші поети і прозаїки.
Слово «дозвілля» було на думці у багатьох; клопітку мислитель Цицерон знову і знову намагався уявити, яким має бути «дозвілля з гідністю», otium cum dignitate («За ...
