аз багато письменників і навіть режисери знаходять і продовжують черпати ідеї, образи і ситуації з сецува, видозмінюючи їх за своїм розсудом і за вимогами часу.
В останні кілька десятиліть XX століття сецува, її особливості і дивовижна «живучість» привертає до себе все більшу увагу дослідників, головним чином японських. Чи не рідкісними стають монографії, присвячені виключно сецува. Причому мова йде не просто про текстологічних дослідженнях найбільших пам'ятників, насамперед «Кондзяку моногатари сю» («Зібрання повістей про нині вже минулому»), а й про спроби простежити їх вплив на культуру. Звернемося до історії еволюції текстів сецува в японській культурі і спробуємо простежити тенденцію сецува до прецедентності.
Синтез китайського та японського, з'єднання впливів чужої культури і своєї, використання запозичених (китайських) ідей, мотивів, сюжетів в якості прецедентних і спроби переінакшити їх на свій лад - основна проблема вже в першому відомому нам творі сецува- «Ніхон реікі», або просто «Реікі». Мета створення книги, як стверджує автор, - спонукати людей на добрі справи і досягти відродження в раю. «Ніхон реікі» відрізняється сухістю викладу і великою кількістю повчальних кінцівок. Стиль легенд підкреслено невибагливий, лапідарій. Оповідання ведеться як би від імені очевидця або на підставі його розповіді.
«Реікі» зробив величезний вплив на всі наступні тексти сецува. Багато текстів пам'ятника були запозичені авторами інших збірок сецува; зокрема сюжети «Реікі» складають значну частину змісту «Кондзяку моногатари сю».
Наступний з дійшли до нас збірок сецува - «Ніхон канрей року» («Японські записи про вражаючі чудеса). Сюжети історій так само прості і по-своєму переконливі.
У 984 р. створюється твір під назвою «Самбо екотоба» («Ілюстроване слово про Трьох Скарбах»). Воно зазнало впливу «Реікі», але в свою чергу, вплинуло на ряд наступних творів сецува, зокрема на «Хонте хокке генкі» («Японські записи про чудеса сутри Лотоса», 1040 - 1043), «Кондзяку», «Хобуцусю» ( «Збори про Скарбах»), «Ейга моногатарі» («Повість про роки Ейга»). Майже одночасно з «Самбо екотоба», в 985-986 рр.., Був створений ще один цікавий пам'ятник прози сецува - «Ніхон одзе гокураку ки» («Японські записи про відродження в раю»). Дуже сильно його вплив на наступні твори японської прози сецува, і насамперед на «Дзоку Хонте одзеден» («Продовження житій японських праведників, що переродилися в раю»), написане в 1011-1111 рр.. Пам'ятник вільно використовує фольклорні мотиви і сюжети «придворної хроніки». Така широта охоплення передбачає одну з основних тенденцій?? Озвиток зрілої сецува.
Пам'ятник сецува середини XI в. «Дзідзо босацу рейгекі» («Записи про чудеса бодхісаттви Дзідзо») особливо цікавий, оскільки книга написана так званим змішаним японо-китайським стилем.
В 1040 - 1043 рр.. створюється тематичний збірник сецува «Хонте хокке генкі», варіант назви - «Дай-Ніхон хокке генкі» («Записи про чудеса сутри Лотоса у Великій Японії»). До недоліків художньо концепції пам'ятника слід віднести надмірну захопленість показом буддійських чудес, що заважає створенню життєвих образів. Цей недолік був своєрідною «хворобою зростання» прози сецува, від якої вона, мабуть, позбулася з появою «Кондзяку моногатари сю». «Хонте хокке генкі» справила великий вплив на японську буддійськ...
