обою найцінніший матеріал в історії культури.
На всьому протязі свого розвитку сецува грала, умовно кажучи, синтезує роль, приміряючи і взаємо збагачуючи чужорідні культурні пласти: фольклорну та літературну традиції, синтоїстських і буддійську ідеологію, китайський і японський стилі.
Тексти сецува брали участь у продукуванні нових текстів. При цьому залежно від типу нового тексту на перший план виходила та і / або інша особливість сецува: фольклорна, літературно-художня, релігійна, історична і т.д. У зв'язку з цим смислова деформація ситуацій і концептів в текстах сецува варіювалася і могла бути величезною.
У XIII столітті сецува вступає в завершальний етап свого розвитку, і починається процес відділення сюжетів сецува від чисто буддійської тематики. Тексти сецува «коректувалися» ідеологічними, соціальними та історичними сторонами життя японського суспільства, відображаючи навіть самі незначні зміни в житті суспільства, часто фіксуючи громадські думки і настрої. Ця здатність сецува була обумовлена ??не тільки її тісним зв'язком з різними за соціальної приналежність джерелами (храмові хроніки, фольклор, придворна література), але і її тісним зв'язком з усною традицією. Ці тенденції, однак, не призвели до зубожіння змісту текстів, але, навпаки, сприяли їх збагаченню та ускладнення структури. Таким чином, збірники сецува стають джерелом ідей і сюжетів не тільки для літератури, а й для інших областей японської культури, таких як театр і живопис.
У XIV в. традиція створення сецува обривається. З'являється новий напрям, отоги-дзоси («цікаві розповіді»), спадкоємець сецува. Отоги-дзоси - напрям, що виник і розвинулась у відповідь на зростання феодальних міст і міського стану. Автори отоги-дзоси анонімні, натхненням для творів був самурайський епос, легенди і сецува [24]. Напрямок і донині залишається популярним в Японії і є важливою частиною її культурної спадщини.
Останньою спробою відродження сецува стала збірка сецува під назвою «Сінтосю» («Збори про синто»), де форма тематичного оповідання, складеного з коротких оповідань, використовується для передачі нового для сецува ідейного змісту власне синтоїстських культових хронік . Але сама однорідність матеріалу ставить «Збори про синто» поза межами зрілої сецува, повертаючи її до тієї віддаленій епосі, коли створювалися настільки ж однорідні буддійські зібрання: «Ніхон одзе гокураку ки» («Японські записи про відродження в раю»), «Хонте хокке генкі »(« Записи про чудеса сутри Лотоса у Великій Японії ») та ін
Останнім кондиційним збіркою сецува був «Коконтемондзю» («Збори древніх і нинішніх описів і розповідей»). По суті, збірники сецува, ці гігантські текстові конструкції, вичерпали себе. Однак сецува залишила японській культурі величезну спадщину неповторних сюжетних ходів, яскравих образів персонажів, своєрідність погляду на світ. Що становить тексти сецува естетичний матеріал дав нові сходи, і часто зустрічається не тільки в творах середньовічної японської літератури, таких як отоги-дзоси, Укійо-дзоси, Кьоген, гунки. Ідеї ??і мотиви сецува використовувалися безліч разів і в творах пізніших, аж до творчості Ихара Сайкаку (1642 - 1693) і Акутагава Рюноске (1892 - 1927), тобто в творах IX, XVII і навіть XX століть.
Зберігається інтерес до текстів сецува і у важкий час постмейдзінскіх реформ. І зар...
