чних форм існування і вступають в етап об'єктивного логічного завершення. Цю нову реальність відмінну від давньогрецької, відобразили в собі провідні теорії римських мислителів, що стали наступниками великих філософів Еллади.
Ідеологи республіканського Риму Полібій / ок. 200-120 рр.. до н.е. / і Цицерон / 106-43 г р. до н.е. / вважали римську республіку ідеалом державного устрою, в якому поєднуються елементи монархії / консули /, аристократії / сенат / і демократії / комиции /. Вони визначають державу як народне надбання.
В історії політичної і правової думки найбільшу увагу численних авторів привернули положення Цицерона про правовий характер держави, про державу як справу народу і правової спільності, про справедливі і правдивих законах, про природне право, про громадянина як суб'єкта держави і права. Цицерон стояв біля витоків юридизации поняття «держава». Великий інтерес до ідей Цицерона виявляли мислителі епохи Відродження, а потім французькі просвітителі, які бачили в Цицерон свого великого предтечу.
У цей період відбувається відродження трактувань божественного походження влади. Встановлюється монопольне всевладдя релігії в житті суспільства, філософське осмислення політичних явищ замінюється богословні схоластикою.
Тези про «зіпсованої природі» людини, про її «природної гріховності» лежать в основі всієї системи філософських соціально-політичних і етичних концепцій християнства. Людина гріховний від народження івід цього всі його біди, стверджував один з «батьків церкви» Августин / V ст.н.е. /. Видатний релігійний теоретик Хома Аквінський / 1225-1274 р.р. / стверджував, що державна влада від бога і тому вона повинна бути підпорядкована духовної влади.
В епоху пізнього середньовіччя в надрах феодального ладу формуються нові соціально-економічні та політичні відносини - буржуазні. Ідеологи молодої буржуазії виступали проти засилля католицької церкви, її релігійних догматів, Католицькому світогляду, що проповідував зречення від земних радощів, була протиставлена ??віра в могутність розуму, в творчі сили людини. Проблема людини, співвідношення особи і держави займає важливе місце в політичному вченні, яке отримало найменування «гуманізм»/Від лат. homo-осіб /.
Ідеологи зароджується буржуазного суспільства намагалися проаналізувати соціально-політичний лад, структуру сучасного їм суспільства з критичних позицій, боротьбу з феодальним світоглядом наділяли в форму відродження та очищення античної традиції. Тому період з середини ХIV до початку ХVII ст в Європі отримав назву - «Відродження»/Ренесанс - від італ. / Renaissance /.
Революційний перелом в ідейному житті в епоху Відродження полягав у тому, що була зламана духовна диктатура церкви. На зміну теократичною поглядам прийшла система, в центр якої був поставлений людина з її потребами та бажаннями. Гуманістичне, ренесансовий розуміння світу передбачало радісне сприйняття його, визнавало в людині гармонію тілесного і духовного, висувало на перший план особистість, її честь і гідність.
Гуманізм Відродження тісно пов'язаний з інтересами нових соціальних верств, зокрема, купецтва і промисловців. Разом з тим, мислителі Відродження сприймали політичну психологію мас, правда, досить своєрідно: «натовп» завжди убога і примітивна, для неї характерно мінливість, злоба, лінь, низькі інстинкти. Ідеологи Відродження підготували основи нового буржуазного політико-правового світогляду, вчен...
