лобського. Нам залишається тільки реконструювати задум його організаторів, виходячи з опису самого походу, який носив демонстративно каральний характер. Лаврентіївський і Радзівілловськая літописі, називаючи поіменно учасників, дають ідентичне, притому гранично короткий, буквально схематичне опис цього підприємства. Тому звернемося до Іпатіївському літописі [8].
Прагнучи вийти якомога раніше, Святополк Ізяславич Київський з сином Ярославом, Володимир Всеволодович Переяславський з синами Мстиславом, Ярополком і Святославом, які, крім своїх дружин, цілком могли вести загони з Новгорода і ростово-суздальського Залісся, Давид Святославич Чернігівський з сином Ростиславом і Давид Ігорович Волинський виступили ще по снігу, в самому кінці зими. Війська рушили в другу неділю Великого посту - 26 лютого і, минувши Переяславль, в п'ятницю підійшли до Сулі. За наступний день зробили перехід до Хорола. Тут бездоріжжя змусила кинути сани, на яких, як досі вважали, їхала піхота, і в неділю середохресній тижні прибутку до р. Псел. Зробивши наступний перехід на р. Голтву, зробили дневку, провівши вівторок в очікуванні відсталих (піхоти?) І в середу прибули на р. Ворсклу, за якої починалися половецькі володіння.
Тут, на краю російської землі, мабуть, було звершено молебень. Богослужіння, крім головної своєї мети, - звернення до Творця з проханням про дарування перемоги, мало зміцнити дух учасників небувалого походу. Скупими фарбами зі слів учасників малює автор повісті психологічний стан воїнів: «... хрест' целоваша і в'зложіша всю надійний на Хресто з багатьма сльозами» [9]. Це, безумовно, не перший в нашій історії богослужіння за участю військ, але перше в бойовій обстановці, про який спеціально згадує джерело.
Звідси, «преідоша багато річок», військо, на шостому тижні поста, у вівторок, 21 березня, тобто на дванадцятий день по переході Ворскли, досягло «донів». Тут війська одягалися в обладунки і побудувати в бойовий порядок («полки ізрядіша»), рушили до Шаруканя - місту-зимовищу, зимової ставкою глави Ніжнедонской половецької угруповання. Це повідомлення цікаво ще й тим, що, виявляється, війська, йдучи похідним порядком в глибині ворожої території, навіть не надягали на себе обладунки, які, Як відомо, влітку возили на возах. У даному випадку, оскільки сани були кинуті, залишається припустити, що їх перевозили під в'юках.
Те, що війська перетинали половецьку степ без нічого, на нашу думку свідчить не про безпечності воєначальників, а, головним чином, про те, що, принаймні в межах прямої видимості, рух колони було з усіх боків прикрите похідними заставами, які могли, в разі виявлення серйозної загрози, своєчасно повідомити про це головним силам.
Не доходячи до городища Володимир Мономах (так як події описує близький йому літописець), «пристави» полки (в частині списків замість «полки» - «попи») і наказав співати тропарі і кондаки Чесному Хресту і канон Пресвятої Богородиці. Цілком очевидно, що таке богослужіння, як і в першому випадку, могло бути проведене тільки за участю духовних осіб. Таким чином, у цьому поході, який Б.А.Рибаков навіть називає «хрестовим» ми, вперше у вітчизняній військової історії, бачимо присутність духовенства, супроводжуючого війська в далекому поході. Це, безумовно, надавало йому особливу значимість в очах учасників і всіх сучасників, виділяючи його як загальнонародну справу, надаючи йому ідеологічне обгрунтування. Це був новий аргумент у боротьбі х...
