ання матеріальної єдності світу.
3. Подолання деїзму в соціальній філософії Ломоносова
Проблема співвідношення віри і знання, релігії і науки стала однією з найголовніших в епоху Просвітництва і осмислювалася як найважливіша етична завдання мислячого людства. Вся європейська просвітницька думка пов'язана з деїзмом, або «раціональною і природною релігією», в своїй основі визнавала існування Бога і майбутнє життя. Деїсти могли розходитися в поглядах, що стосуються участі Бога в русі світобудови після створення світу, але всі вони виступали проти забобонів, нетерпимості, догматичності Священного Писання.
Найбільшим науковим здобутком стали роздуми про метод пізнання Бекона, Декарта, Ньютона. По суті, реальною альтернативою вірі мала шанси стати тільки така наука, яка грунтувалася на правильному методі. Невипадково саме з цього питання велася тоді запекла полеміка, якої не минув і не міг минути Ломоносов на початку своєї наукової творчості.
Питання про місце «вишнього творця» в системі наукового пізнання у Ломоносова вельми складний. Ломоносов ні атеїстом, що не відкидав ідеї Бога, але розумів її по-своєму.
Для Ломоносова з самого початку характерний гноceoлогіческій пафос ставлення до Бога, творцеві природних законів: «У багатьох глибоко вкоренилося переконання, що метод філософствування, спирається на атоми, або не може пояснити походження речей, або, оскільки може , відкидає Бога творця. І в тому, і в іншому вони, звичайно, глибоко помиляються, бо немає ніяких природних начал, які могли б ясніше і повніше пояснити сутність матерії і загального руху, і ніяких, які з більшою настійністю вимагали б існування всемогутнього двигуна ».
У своїй філософській позиції він починав як деист, який сповідував теорію двоїстої істини. Його приваблювала методологія древніх «батьків церкви»- Каппадокийцев, суворо розрізняв творіння і Творця, Бога і природу. У науці Ломоносов бачив помічницю і союзницю богослов'я в пізнанні «премудрості і могутності Божого», а поняття божества включав у вирішення питання про кінцеві причини виникнення світу.
«У багатьох, - писав він, - глибоко вкоренилося переконання, що метод філософствування, спирається на атоми, або не може пояснити походження речей, або, оскільки може, відкидає Бога-творця. І в тому, і в іншому вони, звичайно, глибоко помиляються, бо немає ніяких природних начал, які могли б ясніше і повніше пояснити сутність матерії і загального руху, і ніяких, які з більшою настійністю вимагали б існування всемогутнього двигуна ».
В основі деїстичного розуміння світоустрою Бог осмислюється як первотолчок, перводвигатель Всесвіту. Такий погляд обмежував роль Бога актом творення світу, а точніше, роллю джерела перводвіженія. Внаслідок цього складалася досить суперечлива ситуація, вирішення якої бачилося лише у прийнятті так званої «теорію двох істин» - у першій історичній формі відділення науки від богослов'я.
У дусі ренесансних поглядів Ломоносов писав, що людство має дві книги - природу і Святе Письмо. У роботі «Явище Венери на Сонце» Ломоносов пише: «Творець дав роду людському дві книги. В одній показав своє величність, в іншій свою волю. Перша - видиме цей світ, їм створений, щоб людина, дивлячись огром, красу і стрункість його будівель, визнав божест...
