ності якої-небудь цільової установки, яку тепер змінює модель - матриця. Такі моделі, породжені масовою культурою, стають свого роду онтологічними структурами, складовими буття людини.
Підіб'ємо підсумки.
Одним з основних способів буття людини в інформаційному суспільстві є віртуальність. Віртуальне буття людини локалізується в просторі гіперреальності, елементами якої є симулякри - емансиповані символи (зауважимо - людина теж є елементом гіперреальності, отже виступає як симулякр). Буття людини в гіперреальності характеризується символічним споживанням. Саме символічного споживання виявляється підпорядкована значна частина діяльності людини, її душевних сил. І саме через символічне споживання в значній мірі відбувається самоідентифікація та соціалізація людини в інформаційному суспільстві, тобто аксіологія інформаційного суспільства виявляється іманентно прив'язана до системи цінностей консьюмеризма. А оскільки споживані елементи гіперреальності - симулякри, виявляються повністю відірвані від речей, своїх прообразів, зворотній зв'язок між людиною і речової реальністю може приймати продиктовані гіперреальністю химерні форми: людина, повноцінно живе у віртуальній реальності і «повертається» в речову реальність тільки заради підтримки своїх фізіологічних функцій, - або просто заради різноманітності, - сьогодні вже нікого не здивуй??. У віртуальну реальність з речової буття людини і процес антропосоціоге-неза (в сенсі формування людини як особистості, а не homo sapiens як виду) переносяться в повному розумінні цього слова, разом з системою оцінок і цінностей, відірвавшись від речової реальності остаточно. Відрив цей проявляється і в економічній сфері: фінансова сфера відривається від господарської. Відрив цей виявляється і в соціальній ієрархії: чи не виробник речей, але володар симулякрів тепер знаходиться на її вершині. Запорукою витіснення глобалізованій віртуальною реальністю та ідеологією консьюмеризма традиційних систем цінностей є надзвичайна естетична привабливість перших, принадна людини як вогонь на жертовному багатті Вавилонської вежі-ями в романі Пелевіна «Generation P».
Відбуваються в постіндустріальному суспільстві процеси трансформації настільки масштабні, що відкривають перед дослідниками величезні можливості. Можливо, саме тому Френсіс Фукуяма, двадцять років тому оголосив про кінець історії, сьогодні говорить про її майбутнє.
Список літератури
Бакіров В.С. Соціальне пізнання на порозі постіндустріального світу / / Суспільні науки і сучасність. № 1. М.: Наука, 1993. 175 с.
Манакова І.Ю. Людина в понстіндустріальном суспільстві: дис. ... Канд. філософ. наук. Воронеж, 2008.
Федотова В.Г. Хороше суспільство. М.: Прогресс-Традиція, 2005. 544 с.
Джонс Ст. До філософії віртуальної реальності / / «Consciousness Reframed». Vol. 33. № 2. 200 (2000); URL :/ / immersence/publications.
Фукуяма Ф. Майбутнє історії. Чи може ліберальне суспільство пережити занепад середнього класу?// Foreign Affairs, January / February 2012 (пер. мій) / Published by Council on Foreign. Affairs, 2012; URL :/ / foreignaffairs.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту mgpu
Дата додавання: 19.02.2014
