явлень. А тому особистість не в змозі розглянути реальні підстави ситуації та дати власну оцінку цій ситуації. Довіра до засобів масової інформації призводить до знищення власного Я. Інтернет як глобальна мережа вже не є засобом, що відображає реальність, але стає інструментом, що породжує нові віртуальні і реальні світи. Роль інформаційних систем, таким чином, полягає у створенні нових просторів для існування, що дозволяють індивіду реалізувати свої ідеали і мрії.
Говорячи про асоційоване свідомості, необхідно підкреслити, що в постіндустріальному суспільстві відбувається масове споживання символів (престижу, статусу, моди і т. п.), які, на відміну від колишнього їх використання як реальних символів чого-небудь, в даний час стають псевдосімволамі , позбавленими референта і актуалізує свій сенс лише в контексті коду, цілісної концепції. Якщо раніше недбала пошарпана одяг однозначно символізувала низький соціальний статус, то в даний час її символічність стає контекстуальної. Залежно від певного стилю, рвані або потерті джинси можуть асоціюватися як з бідністю власника, вимушеного задовольнятися поношеного одягом, так і з багатством господаря. Останнє стає можливим або в сукупності з іншими статусними символами, наприклад, дорогою машиною, або за наявності певного ярлика, асоціативно зв'язує дану річ з престижною торговою маркою.
Специфіка асоційованого свідомості, таким чином, полягає в тому, що воно сприймає образи в їх контекстуальности, асоціативності. Для характеристики сучасного суспільства, що надає індивіду речі та ідеї в їх співвіднесеності, зв'язності один з одним, Ж. Бодрійяр був запропонований образ «супермаркету Бабур». Сенс такого роду супермаркету полягає в наданні індивіду контрольованої моделі соціалізації. Отримали велике поширення в постіндустріальних суспільствах і набирають популярність в багатьох країнах, ще не вступили на шлях постіндустріалізації, такі супермаркети надають безліч різнопланових послуг, починаючи з продажу медикаментів і закінчуючи наданням товарів і послуг для проведення дозвілля. Такого роду центри, що дозволяють в одному місці здійснити людині всі його бажання, з одного боку, полегшують процес придбання товарів, а з іншого боку, змушують людину обмежити свій споживчий вибір рамками створеної даними супермаркетом концепції.
Масова культура постіндустріального суспільства, яка поширює у великому обсязі символи та поведінкові коди, служить засобом самоствердження особистості, оскільки є заміною тієї колективності, яка перш служила засобом підтвердження і визнання індивіда.
Масові комунікації перестають бути просторово обмеженими внаслідок виникнення єдиної символічної середовища, що представляє собою простір єдиних образів. В результаті виникає транснаціональна масова культура, яка поширює стандартні символи, естетичні та поведінкові зразки в глобальному масштабі.
Велику роль в постіндустріальному суспільстві як засоби масової-зації набуває реклама. Реклама служить засобом оформлення соціального простору, поля взаємодії між індивідами, допомагаючи їм узгодити власні дії і сформувати власну ідентичність.
За висловом В.Г. Федотової, в постіндустріальному суспільстві замість масової людини індустріальної епохи з'являється «невкорінені масовий самітник» [3: с. 15]. Втрата будь-якого зв'язку з трансцендентним зразком призводить до того, що з'являється недетермінірованний суб'єкт. Недетермінірованность проявляється у відсут...
