и.
У просторі позначених онтологічних підстав в гранично концентрованому вигляді можна виділити сутнісні сили людини: суб'єктність, рефлексивність, совісність; способи втілення людської суті: самість (воля), свобода, любов. У повсякденному житті сутнісні сили і родові здібності актуалізовані у праці, переживаннях і спілкуванні (відносинах) конкретних людей. З ними пов'язана можливість формування в мотивах і вчинках людини певних пріоритетів або «домінант» (за А.А. Ухтомскому): домінанти на творенні, домінанти на пізнанні істини і домінанти на Другом (людину).
Кульмінаційним моментом в описі суб'єктивності є виділення основних образів буття людини: буття як суб'єкта (функціональне і буденне), індивідуальності (одиничне і унікальне) і особистості (цілісне і над-буденне). Психологічна антропологія покликана вмістити і співвіднести їх між собою як різні рівні суб'єктивної реальності, об'єднані можливістю і необхідністю набуття людиною повноти свого буття. Проникливий розум вловить в загальному улаштуванні людської суб'єктивності дію закону ієрархії (підпорядкування), пов'язує і забезпечує внутрішню згоду. Так, периферія суб'єктивності - «функціональне Я» - в процесі свого формування не тільки стимулює індивідуалізацію людини, але і підпорядковується їй. У пошуку свого місця і призначення в світі людина починає «функціонувати» - міркувати, розмірковувати, діяти, приймати рішення і здійснювати вчинки - від першої особи. Але розвиток людини аж ніяк не зводиться до актуалізації та гегемонії його «індивідуального Я». Протягом усього життєвого шляху людина невпинно екзаменує болісною проблемою добра і зла і що з неї проблемою гідного і негідного буття в світі. Необхідність робити моральний вибір пробуджує саму серцевину внутрішнього світу людини - «духовне Я». У ньому відкривається потаємна таємниця особистості, яка робить людину потенційно нескінченно багатим і водночас актуально незавершеним. Справжньою опорою і орієнтиром тут стає споконвічна духовна традиція, в якій є пряме повчання людині намагатися бути краще і вище самого себе, щоб не впасти нижче. Буття «в горизонті особистості» передбачає відповідальну позицію людини, воно загрожує випробуваннями, може приносити страждання і вимагає мужності, однак саме воно може дати і насолоду повнотою життя.
У продовження опису суб'єктивної реальності виділимо характеристики нормального розвитку та існування людини: продуктивність життєдіяльності, осмислене ставлення до життя, моральне гідність; умови та критерії психологічного здоров'я: самовладання («бути в собі»), самобутність («бути самим собою»), самоодоленіе ("бути вище себе»).
При уважному розгляді ми виявимо, що психологічні форми буття людини є точним еквівалентом антропологічних образів, які були виділені в Євангельських посланнях св. ап. Павла: зовнішній людина, поглинений реаліями мирського життя; внутрішня людина, зосереджений на реаліях духовно-душевного життя і своє покликання; нова людина, преображена в діяльному прагненні до Добра і Істини. У цьому ряду, в свою чергу, проглядається перехід від нормативних характеристик існування людини до його граничним якостям - так, як вони позначені в рамках філософської антропології та в лоні святоотецької традиції.
Філософський погляд серед граничних проявів людського духу виділяє героїзм як силу влади над своїм життям (силу подолання інстинкту самозбереження) і здатність не відступати перед обличчям труднощів і небезпеки ...
