Б.А. Фуркін
«Щось дивне відбувається в світі, Відсутність переконливого прогресивного контрнарратіва - нездорова тенденція, оскільки конкуренція робить на інтелектуальні дебати настільки ж сприятливий вплив, як і на економічну діяльність. А серйозна інтелектуальна дискусія абсолютно необхідна, оскільки нинішня форма глобалізованого капіталізму руйнує соціальну базу середнього класу, на якому тримається ліберальна демократія ».
Ф. Фукуяма
Яким же чином глобалізованому інформаційне суспільство прийшло до такого стану, коли самі цінності суспільства споживання, з колосальною ефективністю і швидкістю пожираючи і переварюючи в собі традиційні аксіологічні системи, виявилися водночас запорукою глибокого системного соціальної кризи глобалізованого суспільства?
Соціально-філософський аналіз ціннісної сфери інформаційного суспільства - аксіології споживання, виявляє наступний джерело системної кризи: глибоку укоріненість не тільки цінностей та ідеалів, а й самого буття людини в інформаційному суспільстві не в речовій, але у віртуальній реальності. Що ж являє собою «віртуальна реальність»?
Одна з можливих (і популярних) точок розгляду феномена віртуальної реальності пов'язана з когнітивної природою цієї онтологічної структури. Так, публіцист С. Джонс порівнює віртуальну реальність з «усвідомленим сновидінням» або з «активними мареннями» («active or« lucid »dreaming» [4: с. 125-132]), оскільки віртуальна реальність «представляє з себе подорож. що дає можливість дослідження і саморефлексії новими шляхами, в чому подібно до «усвідомленого сновидіння» або «активним мріям» [4: с. 125-132]. Простір віртуальної реальності порівнюється зі світом трансцендентних станів шамана, так як обидва простору володіють самоцінністю (і навіть утворюють систему цінностей, поширюваних на світ речовий), нестабільністю і полем для реалізації значного когнітивного потенціалу. Але чи вичерпується характеристика віртуальної реальності порівнянням її з миром мрій?
Безумовно ні. Зміни, що відбуваються в сучасному суспільстві та накладають відбиток на життя і світогляд людини, сприяють формуванню особливого типу віртуальної реальності в якості нового життєвого простору людини як цілісного поля, всередині якого знаходяться взаємодіючі між собою індивіди.
І.Ю. Манакова характеризує віртуальну реальність таким чином: «У постіндустріальному суспільстві народжується нова форма віртуалізації, але не віртуальна реальність як така, так як і колись людина стикався з віртуальним у всіх сферах свого життєвого досвіду. Специфіка віртуальності, характерною саме для постіндустріального суспільства, полягає в тому, що вона стає гіперреальністю, новим життєвим простором людини, що заміщає собою простір соціальної реальності »[2: с. 166]. Тобто в інформаційному суспільстві віртуальна реальність стає життєвим простором людини, володіючи не тільки аксіологічними, але і онтологічним виміром.
Що ж це за онтологічний вимір віртуальної реальності? Одним з основних видів буття в постіндустріальному суспільстві є інформація, а рух буття в загальному вигляді може бути описано як рух інформаційних потоків. Саме тому основою соціально-філософського аналізу постіндустріального суспільства буде розгляд особливостей руху інформаційних потоків.
У постіндустріальному суспільстві відбувається відхід від централізованого розподілу інформації, що проявляється у розвитку телебачення в напрямку з...
