ід класичної бінарної логіки до тріадного аналізу загальних закономірностей розвитку людини в психології. Перш розвиток переважно розглядалася в співвідношенні зовнішніх (середовищних) і внутрішніх (іманентних) джерел і рушійних сил і трактувалося як реверсивна зміна «кроків» соціалізації і «кроків» індивідуалізації. У новому форматі антропологічний принцип розвитку може бути описаний як перетворення систем зв'язків, відносин і устремлінь в со-буттєвої спільності в процесах соціалізації (наслідування і ототожнення в спільності), індивідуалізації (рефлексії та відокремлення в спільності) та універсалізації (децентрації в спільності та синергії) . Тут кожен вихідний процес (механізм, рушійна сила) розвитку не тільки стає передумовою розгортання подальшого, але і вбудовується в єдину структуру, вступаючи в складні, ієрархічно організовані системні відносини. Таким чином, картина розвитку людської суб'єктивності представляється як поєднання процесів соціалізації, індивідуалізації та універсалізації буття; як вдосконалення механізмів розвитку та існування від наслідування через ідентифікацію та рефлексію до самотрансценденції та синергії; як рух від початкової, природної співзалежності через нарощування самовладання і актуалізацію самобутності до самоодоленію та повноті універсального со-буття. Найбільш очевидним проявом універсального со-буття, що не викликає сумніву і пережитим багатьма, є любов і «буття-для-інших».
Універсальність - вищий рівень духовного розвитку (відповідає есхатологічного рівню розвитку особистості по Б.С. Братусеві) - задає горизонт розвитку та норму функціонування людини. Відповідно з християнською традицією можна сказати, що на цьому шляху в нас утверджується розуміння людини як носія образу Божого, коли інша людина в наших очах знаходить особливу сакральну цінність. Тенденція до універсальності може бути описана як «симфонія» взаємодії родового (загального), індивідуального (особливого) та Єдиного (трансцендентного) в онтогенезі суб'єктивної реальності, як нарощування цілісності, відкритості та повноти індивідуального життя, які в найглибшому сенсі є воля, свобода і любов.
Склавшись як методологічна платформа, психологічна антропологія стала науковим обгрунтуванням проектної діяльності в освіті, лягла в основу досліджень проблеми психологічного здоров'я, дозволила провести структурно-змістовний аналіз суб'єктивної реальності, виділити нормативні образи, граничні якості і позамежну форму буття людини [9-12].
Структурно-змістовний аналіз суб'єктивної реальності.
Структура суб'єктивної реальності може бути відтворена виходячи з онтології людського способу життя. Тут доречно згадати дуже точне зауваження В. Франкла: «Відмітною ознакою людського буття є співіснування в ньому антропологічного єдності та онтологічних відмінностей, єдиного людського способу буття і різних форм буття, в яких він проявляється» [7: с. 48]. У психологічній антропології в якості граничних підстав, конституюють «людське в людині», були виділені свідомість, діяльність і спільність. Вони взаємно вважають і пронизують один одного, тут - все у всьому (!); вони одночасно і слідства, і передумови один одного, зберігають при цьому свою сугубу специфіку. Відповідно людина - це істота діяльну, здатне до творення і усвідомленим перетворенням; свідоме, здатне приймати осмислені рішення і віддавати собі звіт в зробленому; суспільне, вкорінене в складній системі зв'язків і відносин з іншими людьм...
