існого ідеалу, як ВІН Собі его уявляєтся. І цею-то ідеал носівся перед ним, коли ВІН ставши писати свой «Суспільний договір». Десять років по тому після смерті Pуссо, Франція вступила в кризу, аналогічній того.
У лісті до Грімму ВІН даже вігукує: «Дійсно зіпсовані й не так ті народи, у якіх закони погані, Скільки ті, хто їх зневажає». З тих же причин Pуссо, коли Йому довелося мати Справу хочай и з чисто теоретичності міркуваннямі про Політичні реформи у Франции, поставівся до них з НАДЗВИЧАЙНИХ обережністю. Розбіраючі проект Абата де Сен-П'єра, Який пропонував королю оточіті собі віборнімі Радника, Pуссо писав: «для цього нужно Було б Почати з руйнування Всього існуючого, а кому невідомо, як небезпечний у Великій державі момент анархії и кризи, звітність, передує встановленню нового ладу. Вже Одне введенні у Справу віборного качана повинною спричинитися страшне потрясіння и швідше провести судомний и безперервне коливання кожної Частки, чем надаті сили всьому тілу ... Якби даже ВСІ ПЕРЕВАГА нового плану були безперечні, то Який розсудліва людина осмілівся б зніщіті Стародавні Звичаї, усунуті старі принципи и Изменить ту форму держави, яка поступово створювалася Довгим рядом Тринадцята століть? ... »и цею самий боязко Людина і недовірлівій громадянин ставши Архімедом, вібівшім Францію з ее вікової колії. Важеля послуживши «Суспільний договір» и виведення з нього принцип невідчужуваного, нероздільного и непогрішімого Народовладдя. Вихід з фатальної Ділема, что настала для Франции навесні 1789 - «реформа чи революція» - обумовлювався вірішенням питання, чи збережеться установчо влада Уряду або Безумовно перейдемо до національнім Збора. Питання це БУВ вірішеній наперед трактатом Pуссо - тім глибоким Переконаний у святості догмату Народовладдя, Яку ВІН у всех вселивши. Переконаний Було тім глибшому, что воно корінних ще в Іншому прінціпі, проведеному Pуссо, - в прінціпі відстороненого рівності.
«Суспільний договір» знає Владніл народ позбав у вігляді однорідної масі, цурався всяких відмінностей. І Pуссо НЕ Тільки сформулював принципи 1789 р., ВІН давши и саму формулу переходу від «старого порядку» - до нового, від генеральних штатів - до «національнім Збора». Знаменита брошура Сіейса, яка підготувала цею переворот, вся Полягає в Наступний словах Pуссо: «ті, что ПЄВНЄВ Країні відважуються назіваті третім станом (tiers? Tat), це - то и є народ. Це прізвісько віявляє, что на первом и на іншому плані свячень приватний Інтерес дерло двох станів, громадський ж Інтерес свячень на третьому місці ». До числа Принципів 1789 захи свобода, якові національні збори довга і щиро намагалося оселити; альо вона стала несумісна з подалі Нестримна ходом революції. Pуссо давши гасло до переходу в Другій фазис революції - якобінській, - признал законним примус, тоб насильство для цілей свободи. У цьом фатальному софізм - все якобінство. Даремно ставши бі хто-небудь відзначаті вислови, Якими Pуссо наперед засуджував окремі РІСД якобінської політики и терору. «Там немає, - каже, Наприклад, Pуссо, - Загальної Волі, де окрема партія так велика, что бере гору над іншімі». З цієї точки зору проголошу в 1793 р. якобінську диктатура противна принципом Народовладдяя. Pуссо презірліво відвертається від тієї Частини народу, яка булу Згідно знаряддям якобінського панування - від «черні отупілого, недолугої, підбурювані Баламута, здатної позбав продати себе, что віддає перевага хліб свободи». ВІН відк...
