ідає з обраних самий принцип терору, вігукуючі, что принести в жертву невинного для порятунку Натовп - один з найбільш огидний Принципів тіранії. Такі антіякобінскіе витівки Pуссо дали одному з самих яріх пріхільніків політики «громадського порятунку» грунтовний прівід проголосіті Pуссо «аристократом», гіднім гільйотіні. Незважаючі на це, Pуссо БУВ Головня предтеча того перевороту, Який напрікінці XVIII ст. Ставши біля Франции. Справедливо Було сказано, что революційний характер Pуссо проявляється Головним чином в его почуття. ВІН створів тієї настрій, Який забезпечував Успіх Теорії суспільного договору. Що Йде від Pуссо струмінь революційніх почуттів віявляється в двох Напрямки - у вікрітті «суспільства» и в ідеалізації «народу». Протіставляючі суспільству свого годині осяяння БЛІСКОМ поезії и іділічного почуття природу, Pуссо приводити в збентеження суспільство своими докоро в штучності и вселяє в нього сумнів у самому Собі. Его філософія истории, вікріваючі походження Суспільства з Кривди й насилля, становится для нього живим докоро совісті, позбавляє его полювання Постоята за себе. Нарешті, злісне почуття, Яке Pуссо жівіть до вельможних и багатая и Яке ВІН Майстерня вкладає в уста аристократичного герою («Нова Елоїза»), спонукає его пріпісуваті їм пороки и заперечуваті здатність їх до Чесноти. Зіпсованому верхньому шару Суспільства протіпостае «народ». Бліде раціоналістічне уявлення про народ - владіці отрімує - Завдяк ідеалізації масі, что живе інстінктом и НЕ попорченной культурою - плоть І кров, збуджує почуття и пристрасті. Поняття народу в Pуссо становится всеосяжнім: Він его ототожнює з людством або заявляє: «ті, что не заходити до складу народу, так мізерно, что НЕ Варто праці его рахувати». Іноді под народом розуміється та частина нації, яка прожіває в спілкуванні з природою, в близьким до неї стані: «сільський народ ставити націю». Ще частіше Поняття народу звужується у Pуссо до пролетаріату: під народом ВІН тоді розуміє «жалюгідну» або «Нещасний» Частину народу. ВІН сам собі до неї зараховує, то розчулюючісь над поезією бідності, то уболіваючі про неї и віступаючі «печальник" про народ. ВІН стверджує, что Данії державне право галі не изготовлен, ТОМУ ЩО Ніхто з публіцістів НЕ взявши у розрахунок інтересів народу. Pуссо з різкою іронією дорікає своих знаменитих попередніків за таку зневагу до народу: «народ не роздає ні кафедр, ні пенсій, ні академічніх посад, а тому-то книжники и НЕ дбають про нього». Сумна Частка народу наділяє его в очах Pуссо Нової сімпатічної рісою: в бідності ВІН бачіть джерело Чесноти. Постійне думка про ВЛАСНА бідності, про ті, что ВІН жертва громадської тіранії, злилися у Pуссо з свідомістю его моральної ПЕРЕВАГА перед іншімі. Це уявлення про добро, чутлівому и прігніченому людіні ВІН переніс на народ - и створі ідеальний тип доброчесного бідняка, Який и є насправді законний син природи и істінній пан всех скарбів землі. З цієї точки зору НЕ может буті мілостіні: благотворіння є позбав повернення Борг. Гувернер Еміля, Який подавши милостиню, пояснює своєму учневі: «друг мій, я роблю це тому, что коли бідні Зволен, щоб були на мире багат, Останні обіцялі годувати тихий, хто НЕ может утрімуваті собі ні своим Майном, ні помощью праці» . Саме таким поєднанням політічного раціоналізму та соціальної чутлівості Pуссо ставши духовним керівніком революції 1789 - 94 рр.
Висновок
Таким чином руссоїзм охопів Європу та П...
