ст. до н. е.. в Мілеті - найбільшому малоазіатських грецькому місті.
Це вчення отримало назву мілетської школи, в якій уперше свідомо було поставлене питання про першооснови всього сущого.
Основоположником був Фалес (640 - 562 до н. е..) - стихійний матеріаліст, який вважав основою всього сущого - воду.
Іншим видатним мілетським філософом був Анаксимандр (611 - 546 до н. е..), який стверджував, що «першоосновою і основою є безмежне - apeiron (апейрон)», який характеризується як щось «безмежне, невизначене, з якого виникають всі небесні склепіння і світи в них ».
Третім мілетським філософом є ??Анаксимен (585 - 524 до н. е..), який вважав «повітря початком сущого, бо з нього все виникає і до нього все повертається».
Другим після Мілета вогнищем давньогрецької філософії в Малій Азії було місто Ефес, батьківщина філософа Геракліта (близько 530 - 470 до н. е..). Геракліт за походженням аристократ, що відсторонився від участі у владі.
Твір Геракліта" Про природу", що дійшов до нас лише в уривках, славилося в давнину глибокодумністю і загадковістю викладу (звідси прізвисько Геракліта - «темний»). За Геракліту, первовещество природи - вогонь, найбільш здатний до зміни і рухливий. З вогню відбувся світ в цілому, окремі речі і навіть душі. «Цей космос, один і той же для всього існуючого, не створив ніякої бог і ніяка людина, але завжди він був, є і буде вічно живим вогнем, мірами загоряються і заходами гаснув». Цей афоризм можна вважати дуже хорошим викладом почав діалектичного ідеалізму.
На західному узбережжі Малої Азії, в Ефесі, в досократовскую епоху жив і творив Геракліт (бл. 535-475 рр.. до н.е.), якого визнають «батьком» давньогрецької стихійної діалектики. Він першим серед філософів сформулював її найважливіші принципи: постійної мінливості світу, універсальності розвитку та руху, перетворення речей в їх власну протилежність: «Все тече, все змінюється. В одну і ту ж річку не можна увійти двічі. Адже це, змінившись, є те, і навпаки - то, змінившись Тобто це ». Відштовхуючись від ідей ионийцев і еліатів, Геракліт пішов незмірно далі. Як і вони, він прагне виявити первісну субстанцію, що лежить в основі світу. Нею у Геракліта виявляється «вогонь». Його «вогонь» подібний першоелементам ионийцев: він веществен та матеріально осязаем, як «вода» у Фалеса або «повітря» у Анаксимена. Однак, якщо першооснови мілетцев статичні, Гераклітом «вогонь», навпаки, динамічний: він виступає символом постійної мінливості. Світовий процес, вважає Геракліт, одночасно і вважає протилежності, і з'єднує їх: а в тому, як «розходиться сходиться», а протилежне з'єднується », є, на його думку, найбільша таємниця всесвіту, її своєрідна загадка, розгадати яку під силу людині.
Одним з найпопулярніших релігійно-філософських і науково-емпіричних навчань досократовской епохи був пифагореизм. Вперше зайнявшись математикою, піфагорійці побачили в ній найнадійніший спосіб отримання безумовно достовірного знання про світ, свого роду ключ до пізнання всього сущого. Звідси - їх спроби пояснити природу шляхом додатка геометрії та арифметики до фізики. Цей суто математичний підхід до дійсності допоміг піфагорійцям прийти до геніальним припущенням і відкриттів. Однак, будучи абсолютизованим ними, зведеним у ранг мало не єдино надійного способу пізнання ...
