і пояснення світу, цей же підхід породив своєрідну містику чисел, завадив піфагорійцям належним чином оцінити роль і значення якісних відмінностей у діалектичних процесах.
Матеріалізм стародавньої Греції - найважливіший етап його розвитку. Разом з тим треба мати на увазі, що йому притаманні і такі характерні риси, як споглядальність (безпосереднє сприйняття дійсності), метафізічность (надчуттєві принципи і засади буття), механіцизм (визнання механічної форми руху єдино об'єктивної) і стихійність (несвідома переконаність переважної більшості дослідників природи в об'єктивної реальності зовнішнього світу).
Важливою подією у давньогрецькій філософії з'явилася поява софістів - «платних вчителів мислити, говорити і робити». Їх цікавила не істина, а еристика (мистецтво перемагати в суперечці, тяжбі). Тому слово «софіст» набуває загальне значення. Під ним мався на увазі людина, здатна чорне видати за біле, і навпаки, залежно від поставленого перед ним завдання.
І все ж цей напрямок внесло певний внесок у розвиток логіки, риторики. Софісти продемонстрували плинність понять як образів, що заміщають що позначається дійсність; внесли певний внесок у розробку відносної істини, поставивши питання про необхідність доказовості висунутих положень.
Основні висновки софістів полягають в наступному: 1) головна властивість матерії не її об'єктивність, а її мінливість; 2) ніщо не існує саме по собі, а існує лише у відношенні до іншого і через інше; 3) все існуюче має свою протилежність.
Ці висновки забезпечили думку про відносність істини і її критерії - корисності. І тим не менш знаменитий теза Протагора, що Людина - міра всіх речей навряд чи доречно розглядати як форму крайнього релятивізму (який мені здається річ, такою вона і є для мене).
Ця теза зачіпає проблему ключових цінностей та інтересів людини в її відносинах до світу. Для одного - людина сама цінність, а для іншого - всього лише засіб досягнення сумнівних цілей. Крім того, через цю тезу Протагора промальовується протистояння заходи людського і заходи громадського.
В цілому ж софісти, як майстри риторики і еристики, підготували висновок про те, що навколишній нас світ в силу своєї невизначеності і мінливості непізнаваною, а стало бути, і нез'ясовний.
Виникнення ідеалізму має свої соціальні та гносеологічні причини. Соціальні причини полягають у тому, що ідеалізм покликаний теоретично обгрунтувати пріоритет розумової діяльності над фізичною. Гносеологічні причини закладені в самому процесі пізнання світу. Вже у мілетцев світ розпався на дві частини - на світ чуттєвий і світ розумоосяжний. При цьому розумоосяжний вважався світом істинним, на відміну від світу чуттєвого, світу удаваного, «світу тіней».
Оскільки розумом світ недоступний нашим почуттям, а доступний лише розуму, то цілком логічно було припустити:
а) що цей розумом світ доступний нашому свідомості тому, що він має не матеріальну (чуттєво сприйняту) природу, а ідеальну, осягаємо тільки розумом (розумом);
б) що тільки знання про це істинному світі є знаннями істинними. Знання ж про чуттєвому світі - це не знання, а лише думки про світ. З'ясуванням природи ідеальної сутності світу і способів її пізнання і займається ідеалістична філософія. ...
