клас підприємців, все більш впевненою ходою виходило на сцену, голосно заявляло про себе і в меценатської діяльності. Це були в своїй масі вихідці з селянства і міських низів, а також провінційного купецтва. Багато хто з них сповідували старообрядництво. Тому, звернувшись до збирання і меценатської діяльності, вони привнесли з собою новий, свіжий смак і враження, нові уявлення про народність і громадянськості, про історію країни, про призначення літератури і мистецтва, наукових знань. У більшості випадків, особливо в перші поколіннях, набагато менш освічені порівняно з рафінованими представниками дворянства, але ближче відчували потреби людей з народу, ці нові «меценати» проявили глибокий інтерес до народних, релігійно-православним коріння російської культури і до її цивільним основам. Кращі з них, на противагу європейським віянням дворянства, його захопленню класицизмом і академізмом, стали підтримувати національну традицію в мистецтві і літературі, більш широко трактуючи і національну культуру як грунтуватися не тільки на смаках і вимогах верхніх класів.
Ці нові погляди, принесені меценатами з купецтва, що прийшли на зміну дворянським просвітителям, відбивали глибокі зрушення у сфері суспільних ідей і в художніх шуканнях, які були характерні для того періоду в Росії.
Традиції меценатства та благодійництва в підприємницькому середовищі були здавна поширені в Росії. Для одних вони були модою, диханням часу, а для інших нормою життя. Знаменита фраза Марини Цвєтаєвої, кинута нею одного разу, ніби мимохіть, з приводу витоків меценатства одного з російських підприємців - Нечаєва-Мальцева («свідомість неправди грошей в російській душі невитравімие»), - зовсім не випадкова. Вона схоплює одну з важливих особливостей російської свідомості - глибоко закладене в ньому почуття справедливості. Прагнення уникнути внутрішнього душевного розладу, жити у злагоді зі своєю совістю, посилене суворим релігійним вихованням і релігійними уявленнями про душу в потойбічному світі, було найголовнішою причиною спонукальної розквіту російського купецького меценатства. Безсумнівно, були й інші причини: багатство і честолюбство, прагнення виділитися, заслужити милості двору, спрага почестей і нагород, пільг і привілеїв, заохочувальну податкове законодавство. Однак головним джерелом, що визначив розмах цього дивного руху, залишалися внутрішні спонукання російських жертводавців, поступово приводили їх, в особі найбільш далекоглядних, освічених і мислячих з них, до усвідомлення особистої відповідальності перед суспільством. Долі багатьох з них найдраматичнішим чином визначалися усвідомленням цього, може бути, найбільш хворобливого протиріччя всієї російської життя - протиріччя між особистим багатством і суспільним благом. Це був довгий, болісно важкий шлях до сучасного цивілізованого свідомості і вищим культурним досягненням від психології кріпосницького рабства і станової обмеженості - шлях, який пройшли багато відомих підприємницькі династії. І тим, що особливо сильно сприяло цьому шляху, було широке, властиве Росії, розвиток меценатства та благодійництва в їх середовищі. Адже саме при зіткненні з культурою (а не в економіці), в спілкуванні з творчими людьми - письменниками, художниками, вченими - зароджувалися і вперше широко заявляли про себе в підприємницькому середовищі елементи цивілізованої свідомості, ліберального мислення, справжнього, а не уявного патріотизму.
Суч...
