еляти комусь що-небудь», ins Ohr gehen «легко запам'ятовуватися, запечатлеваться, осідати». Зокрема, докучливі мелодії, що крутяться в голові, отримали назву ear-worm / Ohrwurm «вушної черв'як».
Мабуть, саме з причини уразливості людей з цього боку нечиста сила в народному уявленні вибирає слух для спроб впливу на поведінку і спосіб мислення людини: вираження den Schalk hinter den Ohren haben «мати лукавого за вухами, на потилиці», einen kleinen Mann im Ohr haben «бути ненормальним, чокнутим» пояснюються повір'ям, що біс сидить у людини на шиї і нашіптує йому на вухо.
Незважаючи на пріоритет з точки зору розглянутої функції слухового каналу в процесі комунікації активно задіюються і інші органи перцепції, насамперед очі, що з'ясовно при обліку тісній і носить двосторонній характер зв'язку зорової перцепції з ментальними процесами. Крім того, очі виконують ряд важливих подфункций на рівні невербального спілкування, що забезпечують комунікативний успіх.
У процес комунікації зір включається в самому початку завдяки виконанню фатической (контактоустанавлівающей) подфункции, що відповідає за зав'язування, продовження і завершення комунікації (einen Blick auffangen (erharschen), to catch the speaker's eye «отримати слово»). Однак в якості основної виступає подфункция емотивна (експресивна): слід відзначити високу ступінь осмислення очей на базі метафори «очі - дзеркало душі» (the eyes are the mirrors of the soul / das Auge ist der Seele Spiegel). Аналогом душі в ряді паремій виступає серце як місце концентрації людських емоцій (das Auge ist des Herzens Zunge / Zeiger «очі - мова серця»). Очі - важливе джерело інформації про психічне та емоційному стані суб'єкта (eyes on stalks «очі, повні страху, подиву», goo-goo eyes «закохані погляди»).
Міміка, поза і жестикуляція як об'єкт ки-Несік, що вивчає відображення поведінки людини в її невербальних проявах, в чому базуються на споконвічній функції таких важливих частин обличчя людини, як очі і ніс, - на перцепції. Так, не останню роль в нашому сприйнятті людини грає його запах (jmdn. nicht riechen konnen «не переносити будь-кого на дух», to stink in sb. 'S nostrils «викликати огиду, презирство»), а тому вираз презирливого відносини об'єктивується у фразеології як die Nase uber etwmpfen «букв. морщити ніс ».
Слід зазначити, що в німецькій МКС осмислення носа як джерела інформації про думки представлено набагато ширше, ніж в англійській: він служить індикатором як емоцій і думок в цілому (j-m etwas an der Nasenspitze ansehen «СР зрозуміти по обличчю», osterr . was er fur Nasenlocher macht «що він про це думає»), так і окремих почуттів зокрема: osterr. freundliche Nasenlocher machen «посміхатися в камеру при фотографуванні», verliebte Nasenlocher machen «дивитися закоханими очима, досл. робити закохані ніздрі ». Останній вираз отримує важливу трактування при обліку описаної вище ролі запаху як суб'єктивного фактора в сприйнятті нами іншої людини; по суті справи, воно відображає дію, протилежне реакції відторгнення, традиційно використовуваної як иллю?? Трации мовної об'єктивації ролі нюху у формуванні нашого ставлення до людини: у разі, коли останній викликає особливо сильні позитивні емоції, ми, як показує внутрішня форма ФЕ, реагуємо на його запах, намагаючись відчути його інтенсивніше.
При тлумаченні перцепції як довільного з боку суб'єкта процесу і при обліку безпосереднього зв'язку чуттєвого сприйняття, в першу чергу...
