темою прикраси, де благочестя його вимірювалося видобутої довгим і самовідданою працею, витонченістю очі і майстерністю руки. Серед строгановских майстрів не було таких вроджених інстинктивних артистів, як Рубльов і Діонісій. Творчості в них було не більше, ніж у їхніх московських побратимах, і треба сказати навіть, що вони не вміли так захоплююче »розповідати, як московські майстри. Вони були повністю поглинені формальною стороною, але виконавці вони були чудові, незрівнянні. Лики строгановских ікон не відрізняються одухотвореністю, і цим іконам рідко притаманний навіть той історичний, побутової інтерес, який привертає нас до деяких московським іконам. Всі зусилля строгановских майстрів були спрямовані на прикрасу, на створення дорогоцінне виведеного і розцвіченого візерунка форм, що мають значення тільки як частина візерунка. Стиль цього візерунка, стиль своєї школи був головним їхнім завданням. Індивідуальні відмінності строгановских майстрів не дуже цікаві тому. За дивною іронією долі саме ці майстри підписували вельми часто ікони своїм ім'ям. Ми знаємо імена багатьох строгановских майстрів, знаємо їх роботи. Але ці імена та роботи мало говорять нам про різноманітність художніх індивідуальностей - набагато менш, ніж лінії і фарби інших безіменних новгородських ікон 15-го століття. Завдяки підписам на іконах, а іноді і датах, історія строгановской школи могла б бути написана з більшою точністю, ніж історія всякого іншого періоду давньоруської живопису. Не можна не висловити тут жалю, що поки недоступні для вивчення такі багатющі сховища підписних і датованих ікон, як палати Преображенського кладовища і збори Е. Е. Єгорова в Москві. Летописная історія строгановской школи починається, в усякому разі, до 1600 года [Ровинський призводить строгановские ікони, помічені 1596 і 1598 роком.]. До 1600 ставляться вельми важливі написи на стінах Сольвичегодському собору [П. Савваітов. «Строганівські вклади в Сольвичегодська Благовіщенський собор. Спб. 1886, стор 6.]. З цих написів випливає, що собор був закладений в 1560 році, освячений і закінчено в 1584 році. У 1600 році велінням Микити Григоровича Строганова храм був прикрашений »настінним листом, причому розписували його« московські иконники Федір Савін да Стефан Ареф'єв з товаришами. Найменування Федора Савіна та Стефана Ареф'єва »московськими Іконніков дає начебто підтримку думку, отрицающему існування строгановских іконописців і висуває всюди?? Місце них іконописців московських, царських. Але, може бути, і не слід бачити в згадці про Москву щось більше, ніж навмисну ??посилання майстра на приналежність до столичного мистецтву. Особливу існування строгановской школи зовсім не виключає можливості для строгановских майстрів працювати і підлягає живать в Москві і навіть бути москвичами за походженням. На жаль, розпис Благовіщенського Сольвичегодському собору не дійшла до нас у первісному вигляді. Ровинський знав ікони Стефана Ареф'єва (одну, писану в 1596 році для Микити Строганова) і вважав їх перехідними від «перших ко» другий Строгановського листа. Майже такого ж листа, на його думку, - св. великомученик Микита з діянням у 16 ??відділах з підписом на задній стороні" Писмо олешкіно. Ця ікона належить в даний час С. К. Рахманову і по подовженим пропорціям фігур, по яскравому забарвленню, по надзвичайною ретельності листа повинна бути визнана типово строгановской. За традицією, йде ще від Ровінського, в мистецтвознавчій літературі живопис «Строгановской школи» нам...
