одному у досягненні щастя. Ібн Рушд розумів, що в суспільстві існує майнова нерівність, але думав, що за допомогою просвіти всі люди в доброчесним державі можуть знайти своє щастя, так як такою державою повинні керувати освічені люди на чолі з доброчесним правителем. Ібн-Рушд, як і інші мусульманські арістотеліком, приділяв велику увагу проблемі чесноти. На його думку, потрібно людину виховати так, щоб він свідомо в земному житті творив добро, незалежно від того, змушують до цього її умови життя чи ні, не пов'язуючи це з винагородою і покаранням на тому світі.
Головним проповідником ідеї джихаду в класичної арабської політичної філософії був релігійний мислитель Таки ібн Таймійя (1263-1328) ханбалітської мазхаба. Він закликав повернутися до простоти понять і практиці раннього ісламу і відкинути всі неприйнятні нововведення. Ібн Таймійя також навчав, що боротьба з християнами і відвертими єретиками - не єдина мета джихаду, оскільки істинно благочестиві мусульмани зобов'язані чинити опір і влади тих правителів, які на словах іменують себе мусульманами, але не дотримуються релігійних законів у всій їх суворості. Найбільший гріх, який може здійснити мусульманин, - це відмовитися від джихаду:
На думку Абдуррахмана ібн Халдуна (1332-1406) малікітского мазхаба, королівство, яке є необхідністю колективного життя, потребує закону і порядку. Якщо закони розробляються мудрими державними діячами, тоді панівна державна політика - розумна політика. А якщо закони мають божественне походження, тоді політика - релігійна. На думку Ібн Халдуна, ідеальна політика, що приносить щастя на цьому і на тому світі, - це політика, що виходить від ісламського шаріату. Він розділяє політичне управління суспільством на три категорії, що можна коротко виразити таким: природне королівство, тобто змусити народ жити за вимогами своїх пристрастей і природних бажань; політичне королівство, - вести суспільство за направленням розуму для придбання корисного і позбавлення від збитку у мирському життя; халіфат, тобто управляти суспільством відповідно до шаріату з метою задоволення мирських інтересів і інтересів народу в іншому світі. У цьому випадку кінцева мета - це досягнення щастя в іншому світі. Справді, така політика є намісництвом засновника шаріату в охороні релігії та світської політики. Ібн Хальдун також вважав, що фанатизм (родинне почуття) породжує колективну життя, а духовний елемент в поєднанні з фанатизмом - королівство. Родоплемінні відносини тримаються на цьому фанатизмі, розуміючи під ним почуття єдності. Держава природно розвивається з подібного суспільства, а духовним елементом виступає іслам. Деякі ідеї даного мислителя використовуються в ісламський фундаменталізм.
Вершиною ісламського творчості в державній сфері є діяльність Абуль Хасана Маварди (974-1058), вченого-правознавця шафіїтського школи. Він вважав, що королівство спирається на дві основи. Перша - це база ладу, а друга - політика (мудре управління справами). База ладу - це релігія, сила чи багатство. Королівство, засноване на релігії, найбільш бажано і міцно. У Королівстві, заснованому на силі, якщо правитель у своїх діях дотримується принципів справедливості і чесноти, то народ добровільно вручає йому кермо влади і йде за ним. У результаті, таке королівство буде міцним і стабільним. Однак якщо правитель піде шляхом тиранії і деспотизму, то суспільство буде піддано руйнівними тенденціями. Треті...
