й вид королівство-то, яке засноване на багатстві. Воно, згідно Маварди, саме нетривке і нестабільне. Політика має чотири основних принципи: перший - будівництво міст, другий - забезпечення безпеки та охорони народу, третій - організація армії і четвертий - управління фінансами. За Маварди, правитель - це центр, а народ - периферія. Доброчесність або порочність суспільства залежать від порочності або чесноти правителя. Правителем є імам, обираний Шурою або призначуваний попереднім імамом. Він виражає волю всієї умми і богоугодний хранитель влади, захисник народу. Правитель не підвладний нікому, крім Бога і підлеглий йому народ не має права призначати йому обов'язки і вимагати від нього їх виконання.
Завдання для Імама як правителя по Маварди: охорона підвалин релігії, а також тих положень, які були узгоджені і прийняті попередніми імамами, видання наказів про рішення суперечностей у цілях встановлення справедливості, захист релігійної та громадської еліти та забезпечення безпеки, дотримання Божественних принципів, захист рубежів від ворогів, ведення війни з ворогами ісламу після їх відмову прийняти іслам або їх незгоду платити данину, збір податків і примноження народного надбання, витрата громадських коштів і майна без марнотратства і скупості, вибір гідних керуючих у сфері управління і фінансів, особиста компетентність у веденні всіх справ і в захисті релігії.
Середньовічне розвиток ісламської політико-правової думки можна звести до наступного: ісламське суспільство можливо в умовах міської цивілізації, а не родоплемінного суспільства, перехід від нього до цивілізації став можливий в умовах появи ісламу, найкращою формою людської колективного життя є доброчесне держава, яким і є саме ісламське, суверенітет належить Аллаху над цим світом, правитель повинен думати про громадські справи в силу своєї відповідальності перед Аллахом, політика повинна враховувати прагнення людей до політичного гуртожитку, джихад є обов'язок мусульман по захисту ісламської форми правління.
Арабську філософію, в тому числі і політичну, до початку 15 століття називають класичною, з початку 15 століття і до середини 19 століття - пізньосередньовічної. У цей період можна виділити тільки послідовника ханбалітської мазхаба Мухаммада ібн Абд ал-Ваххаба (1703-1792). Сам він не вважав своє вчення чимось новим, це певна політична практика, з успіхом використовувалась пізніше в Аравії. У тезовому вигляді основи ваххабізму можна спробувати ізожіть таким чином: всі об'єкти поклоніння, крім Аллаха, помилкові, і ті, що поклоняються їм заслуговують смерті, велика частина людей не вірить в єдиного бога і прагне отримати божу благодать шляхом відвідування гробниць святих, що хибно, згадка в молитвах імен пророків, святих, вали, бенкетів і ангелів є ознакою багатобожжя, так як тільки Аллах знає всі таємниці людини, не можна стверджувати що-небудь, якщо це не грунтується на положеннях Корану і Сунни, забороняється тлумачити Коран за допомогою методу раціоналістичного або символіко-алегоричного тлумачення, в Судний день Мухаммед отримає дозвіл від Аллаха на помилування (суніти вважають, що такий дозвіл їм вже отримано). Але це навряд чи може вважатися чимось новим, це основні положення ханбалітської мазхаба. Новим було те, що на ісламську державу Ваххаб поклав обов'язок поширювати віру і тому він запропонував духовенству укласти політичний союз із державною владою для поширення віри. На...
