зхаба називаються малікійя або маликіти. Малікізм був державної правової школою мусульманської Іспанії. Засновник третього мазхаба - Мухаммад Ідріс аш-Шафії (767 - 820). Цей мазхаб склався під впливом ханафитского і малікітского мазхабов і сприйняв їх особливості. Послідовники цього мазхаба називаються шафійа або шафіїти. Четвертий мазхаб заснував Ахмад Ханбал (780 - 855). Визнаючи безумовність божественного приречення, послідовники ханбалітської мазхаба вважали, що віра (іман) залежить від скоєних ним благих вчинків. Включення в поняття «віри» вчинків людини як головної умови її вдосконалення послужило мотивуванням соціальної активності ханбалітів. Послідовники називаються Ал-Ханабі йди ханбаліти. Правові школи пропонували різні концепції ісламської форми правління як Халіфату або Імамат на всьому протязі свого самостійного розвитку.
Співвідношення правових шкіл в ісламі базується на наступних принципах. До них можна віднести такі як усі мазхаби вірні, всі правові школи Ісламу становлять иджтихад - діяльність вченого у вивченні та вирішенні питань правового комплексу, система принципів, аргументів, методів і прийомів, використовуваних їм при цьому дослідженні, а також ступінь авторитетності самого вченого ( муджтахіда) у знанні, интерпретировании і коментуванні правових джерел. Кожен мусульманин, якщо не досяг рівня муджтахіда (богослова), є мукаллітом (віруючим), кожен має право сам вибирати і змінювати мазхаб, якщо він знайшов для себе вагомі аргументи, не можна звинувачувати людину в тому, що він дотримується іншої мазхаба.
Абу Наср ал-Фарабі (873-950) в політичній думці відомий як творець теорії міської цивілізації. Він вважає, що за природою своєю кожна людина влаштована так, що для власного існування і досягнень потребує в багатьох речах, які він не може принести собі один і для досягнення яких він потребує якомусь співтоваристві людей доставляють йому кожен окремо-яку річ з сукупності того, в чому він відчуває потребу. Найбільше благо і вища досконалість можуть бути досягнуті в першу чергу містом, але ніяк не суспільством, що стоять на більш низькому ступені досконалості. Місто, в якому об'єднання людей має своєю метою взаємодопомога у справах, якими знаходиться, справжнє щастя, є доброчесною містом, і суспільство, де люди допомагають один одному з метою досягнення щастя, є доброчесне суспільство. Народ, всі міста якого допомагають один одному з метою досягнення щастя, є доброчесний народ. У місті є певна ієрархічна драбина на чолі з імамом міста. Органи, розташовані близько до головного органу, здійснюють відповідно до природного метою першого керуючого органу найбільш піднесені дії, а нижчестоящі органи - менше піднесені і так далі аж до тих органів, які здійснюють найнижчі дії. За ал-Фарабі, першим головою міста був Пророк, якій довірено Одкровення. Другим головою стане імам, який повинен задовольняти умовам мудрості.
Абу-л-Валід Мухаммад - латинізоване Аверроес або Ібн-Рушд (1126-1198) малікітского мазхаба розробляв найзагальніші проблеми ісламської держави з просвітницьких позііціі. Держава, на його думку, організація, призначена для спільного задоволення людських потреб, але держави бувають доброчесні і недобродетельний. У перших життя заснована на засадах творення, ісламу, науки і освіти. Людина - істота суспільна і без спільноти з іншими людьми не може існувати і задовольняти свої потреби. Люди повинні допомагати один...
