, як може бути наука, але і про те, чому вона повинна бути? У пізнанні потрібно розрізняти його зміст і діяльність. У схоластиків це розходження стояло твердо тому, що аналогію йому вони знаходили у вірі, де розрізняються об'єктивна та суб'єктивна сторони. Зміст християнської віри незмінно, тоді як акт віри і способи сприйняття її змісту змінюються залежно від конкретної особистості віруючого. Писання називає зміст віри субстанцією, і це визначення виявилося плідним для схоластичного вчення про науку.
«Субстанція, - говорить Фома Аквінський, - означає перший початок якої речі, особливо в тому випадку, де остання потенційно міститься в першому принципі і з нього абсолютно відбувається; ми говоримо, наприклад, що перші недовідні початку утворюють субстанцію науки, тому що вони суть найперший елемент цієї науки і в них потенційно міститься вся наука ».
Подібність між наукою і вірою полягає, таким чином, в органічній структурі обох, в зростанні їх обох із зародків думки. Пізнаване і пізнає дух взаємно підпорядковані один одному. В останньому лежать зародки, які розвиваються при зіткненні з вмістом знання. Своє здійснення наука отримує, якщо дух уподібнюється змістом знання або, що по суті те ж, якщо на останньому напечатлевается друк духу. Остання підстава такої згоди мислення і мислимого схоластики бачать в ідеях, що знаходяться в розумі Божому: ідеї в Бозі - остання підстава все пізнається.
Предметом науки служать тому не речі як окремі, чуттєві, мінливі, але загальне і необхідне в речах. Знання про окремий, як воно дається чуттєвим сприйняттям, має своє значення не саме по собі, а тільки заради практичних потреб. Інший висновок з даного поняття про науку полягає в тому, що наука хоча спрямовується на загальну, але предметом своїм має не загальні поняття самі по собі, а речі, які мисляться за їх допомогою: тільки логіка становить тут виняток. Такими визначеннями науці забезпечується її реальний зміст. Втім, це можна сказати тільки про те напрямку середньовічної думки, яке називается реалізмом: схоластичний реалізм саме розуміє загальне як реально суще в речах, тим часом як інше, протилежне йому напрям - номіналізм - змістом знання ставить тільки поняття, слова та імена.
Ще одна ідея-то, що є безліч наук, тому що існує безліч речей, що можуть бути їх предметом. Не тільки знанню окремому як умові приватних вчинків, але також і науці як цілому схоластики надавали моральне значення і тим думали дати відповідь на питання, чому наука повинна бути. Керівну нитку давала тут перш за все ідея мудрості. Мудрець, що володіє вищими принципами, йде зверху вниз, обіймаючи все цільним поглядом з точки зору безумовного. Специфічним об'єктом науки служать людські речі, об'єктом мудрості - речі божественні.
Наука задовольняється тим, щоб твердо поставити свій предмет; мудрість йде далі - до того, щоб по своєму предмету судити і розподіляти всі інше. Оскільки інтелект шукає розуміння речей заради цього розуміння самого по собі, остільки він є intellectus speculativus; оскільки він дає знанню подальше призначення стосовно до певних, волею здійснює вчинки, він називається intellectus practicus. Мета першого - істина; мета останнього - благо. Перший має нормою - закон суперечності: ніщо не може бути разом істинним і помилковим; норма другого - має слідувати благу і уникати зла.
Як є п...
