одвійний світло пізнання, природний і надприродний, так є і подвійне стан інтелекту - науки і мудрості. Перший стан є доброчесність і досягається самодіяльністю, другий - Богом дароване стан благодаті. Трьом чеснотам - розуму, науки і мудрості - відповідають стільки ж дарів благодаті. Розум як чеснота веде до правильного розумінню божественних речей, наскільки це досягається дослідженням; мудрість як дар Святого Духа дає вища доступне нам розуміння тих же речей, які тоді не тільки стають для мудреця предметами розуміння, але настільки захоплюють його в силу внутрішнього спорідненості, що вивчення божественного підноситься до випробування божественного. Знання, яке має наука, було б неповно без піднесення до божественних речей, але воно не було б повно також і без зіткнення з діяльної життям. Знання повинне бути упорядочивающим і керуючим в житті, щоб врешті-решт знову повернутися до свого власного елементу - до споглядання.
Цей ідеал мудрості, зауважує Уілманн, не стояло у схоластиків у недосяжній висоті над науковою діяльністю; швидше остання мала в собі щось причетне мудрості. Повага до церковного переказу, панівне у викладанні благочестя, зв'язок школи з церквою, яка стільки ж управляла і впорядковувала, скільки вдавалася споглядання, завжди подавалися для вчителя і досліджує ідеалом і спонукали його завжди вести справу, як того вимагає мудрість, тобто мати на увазі ціле і вища і зберігати зв'язок істини з благом. Як знання, так і його зміст мають етичний характер.
пізнавати є справжнє, істинне є благо. Науки суть мистецтва в широкому сенсі, а всяке мистецтво направляється на благо. Науки суть блага, володіння ж цими благами зобов'язує ділитися ними. Доброчесність - у тому, щоб подати голодному хліб, а незнаючого навчити словом мудрості. Вчити і вчитися - моральна діяльність. Навчитися можна на грунті вже раніше наявного знання; звідси вимога від викладача - йти від легкого до більш важкого. Мистецтво вчення повинно триматися природи, як і всяке мистецтво; науки повинні вивчатися по тому методу, яким вони винайдені, тобто за методом природного. Ставлення до мудрості дає науці у схоластиків єдність, яка разом з тим розчленоване в собі. Система наук має ієрархічний лад; вища визначає і висвітлює нижчу.
Вже в чуттєвому світі є два таких джерела світла, які висвітлюють наше життя: один виробляє свою доброчинну дію, якщо ми впливаємо на речі, упражняем на них свої художні здібності, - чому відбуваються механічні мистецтва, до яких відносяться ткацьке, ковальське мистецтво, землеробство, полювання, мореплавання, красномовство (зі включенням поезії). Друге джерело світла чуттєвого світу утворюють речі, оскільки вони на нас діють, виробляють чуттєве пізнання і показують нам здійснені в природі форми.
Ці джерела світла суть світло зовнішній і світло внутрішній; те, що вони доставляють, має тільки підготовче значення; більш чисте світло - внутрішній, в якому ми через розум бачимо істину речей; це - світло науки в тісному сенсі, світло філософського пізнання. Над внутрішнім світлом варто вищий світ, світло благодаті і Святого Письма, просвіщає спогляданням рятівної істини. У ньому ми пізнаємо сенс і мета освіти.
Письмо говорить нам трояким способом: через свою промову, через своє вчення і через свої заповіді, що регулюють наше життя. Троицею мови, вчення і заповіді дається розчленовування...
