ди; але поки це прагнення не було здійснено - а здійснити його цілком було неможливо, - рознь між світським і духовним продовжувала існувати. Всі мирське здавалося для духовного якщо не ворожим, то нижчим, чужим. У зміст схоластичної філософії майже не входили тому проблеми натурфилософского характеру; для неї достатнім здавалося загальне, метафізичне розгляд питань про світ; її увага спрямована було на Божество і таємниці порятунку, а також на моральне істота людини; етика її, що виходила з протиставлення життя земної і небесної, також гармоніювала із загальною відчуженістю від мирського і тяжінням до небесного.
Та ж ворожнечу світського і духовного виявляється і в мові. Якщо наука, майже виключно викладав латинською мовою, була надбанням духовенства, то поезія - саме в тому, що в ній було самого життєвого, - належала мирянам. Як на поетичному мистецтві середніх віків не відбивається вплив наукового мислення, тому воно носить занадто фантастичний характер, так науковий виклад за цей час позбавлене всякої чуттєво-наочної образності: немає в ньому ні смаку, ні фантазії, ні художності форми; переважає штучність і сухість, поряд з псуванням класичної латини.
2. Періодизація схоластики
схоластика Аквінський богослов'я аристотель
1. Рання схоластика (IX-XII століття), що стояла ще на грунті нерозчленованій, взаємопроникнення науки, філософії, теології, характеризується оформленням схоластичного методу в зв'язку з осмисленням специфічної цінності і специфічних результатів діяльності розуму і у зв'язку з суперечкою про Універсал. Головні представники схоластики: Рабан Мавр, Ноткер Німецький, Гуго Сен-Вікторський, Алкуин, Еріугена, Аделард з Бата, Іоанн Росцелин, П'єр Абеляр, Гільберт Порретанскій, Бернард Шартрський, Петро Даміані, Ансельм Кентерберійський, Бонавентура.
2. Середня схоластика (XIII століття) характеризується остаточним відділенням науки і філософії (особливо натурфілософії) від теології, а також впровадженням в західне філософське мислення вчення Арістотеля. Формується філософія великих орденів, особливо францисканського та домініканського, а також системи Альберта Великого, Фоми Аквінського, Дунса Скота. Потім послідував суперечка між прихильниками Августина, Аристотеля і Аверроеса, суперечка між томіст і скотістамі. Це був час великих філософсько-теологічних енциклопедій.
. Пізня схоластика (XIV і XV століття) характеризується раціоналістичної систематизацією (завдяки якій схоластика отримала негативний зміст), подальшим формуванням природно-наукового і натурфилософского мислення, виробленням логіки і метафізики ірраціоналістіческого напрямки, нарешті, остаточним відмежуванням містики від церковної теології, що ставала все більш нетерпимою. Коли на початку XIV століття церква вже остаточно віддала перевагу томізму, схоластика з релігійного боку стала історією томизма. Головні представники пізньої схоластики: Альберт Саксонський, Микола Кузанський, Жан Буридан, Микола Орезмскій, Петро д Альі, Вільям Оккам, Данте. У період гуманізму, Відродження, Реформації схоластика перестала бути єдиною духовною формою західної науки і філософії.
3. Схоластичне погляд на науку
Прагнучи зробити теологію наукою, схоластики ставили питання не тільки про те...
