виступає В«світовий духВ», В«Абсолютна ідеяВ». Саме держава є втілення В«світового духу В», а громадянське суспільство -В« інобуття В»Духа-Ідеї. Держава, за Г. Гегелем, уособлює всі чесноти і найбільш досконале втілення світової саморозвивається ідеї, наймогутніше прояв людської особистості, загальності політичного, матеріального і духовного начал. Держава захищає людину від випадковостей, забезпечує справедливість і реалізує загальність інтересів. Громадянське суспільство і індивід підпорядковані державі, бо саме держава інтегрує окремі групи та індивідів в органічну цілісність, задаючи сенс їх життєдіяльності. Згідно Г. Геге лю, небезпека існування всеосяжного держави полягає в тому, що воно поглинає громадянське суспільство і не прагне гарантувати громадянам їх права і свободи.
Відкидаючи тезу Г. Гегеля про первинності держави по відношенню до громадянського суспільства, К. Маркс (1818-83) розглядав останнє фундаментом існування всього людського співтовариства, а життєдіяльність індивідів - вирішальним фактором історичного розвитку. Це випливало з матеріалістичного розуміння історії, згідно якому еволюція суспільства є результатом еволюції матеріальних умов життя. Громадянське суспільство являє собою сукупність матеріальних відносин індивідів. К. Маркс розглядав громадянське суспільство як громадську організацію, що розвивається безпосередньо з виробництва та спілкування. Сукупність економічних, виробничих відносин індивідів (відносини, в які вступають індивіди між собою в процесі виробництва) до відповідних їм продуктивні сили (засоби виробництва, робоча сила і об'єкти докладання праці) складають економічний базис суспільства. Економічний базис обумовлює надбудову - політичні інститути (у тому числі держава), право, мораль, релігію, мистецтво і т. д. Держава і політика є відображенням виробничих відносин.
Слідуючи тезі про залежність надбудови від базису, К. Маркс вважав держава інструментом політичного панування класу, що володіє власністю на засоби виробництва і його результати. Тому буржуазна держава він розглядав як механізм реалізації та захисту інтересів економічно панівного класу - класу власників: промисловців, фінансистів, землевласників і т. д. У такому державі громадянами виявляються імущі класи та соціальні верстви. Буржуазне держава, реалізуючи волю економічно панівного класу, перешкоджає вільному розвитку всіх індивідів, поглинає або надмірно регулює громадянське суспільство.
Чи не держава, як у Гегеля, породжує суспільство, а навпаки, "в дійсності родина і громадянське суспільство складають передумови держави, саме вони є справді діяльними; в спекулятивному ж мисленні все це ставиться на голову В«.
Відмінності між громадянським суспільством і державою найбільш наочні у політичній життя. У марксистській трактуванні держава входить у суспільство як найважливіший елемент надбудови, але в громадянське суспільство воно не входить. У той же час "Усі потреби громадянського суспільства - незалежно від того, який клас в даний час панує, - неминуче проходять через волю держави, щоб у формі законів отримати загальне значення ".
К. Маркс вважав, що держава, зовні як би обіймаючи громадянське суспільство цілком, насправді служить інтересам власників, панівних класів. Саме в громадянському суспільстві з його структур вийшло буржуазне суспільство при переході від феодального до буржуазного ладу. "Візьміть певне громадянське суспільство, і ви отримаєте, - писав Маркс, - певний політичний лад, який є лише офіційним вираженням громадянського суспільства.
Подолати розрив між громадянським суспільством і державою, за думку К. Маркса, можна шляхом створення нового типу суспільства - комуністичного суспільства без держави, тобто такого суспільства, яке повністю стає цивільним і усуває необхідність виділяти це поняття особливо. Комунізм - це В«царство свободи В», як називали його основоположники марксизму; в ньому, писав К. Маркс, В«ніхто не обмежений виключним колом діяльності, а кожен може удосконалювати себе в будь-якій діяльності В»; в ньому людина розглядається не як засіб, а як мета суспільного розвитку. Тому проблема протистояння держави і громадянського товариства при комунізмі втратить всякий сенс.
Грамші сформулював ідею "активного громадянського суспільства" або "Політичного суспільства". Ідея "громадянського суспільства" як чогось позитивного в марксизмі до Грамші повністю відкидалася, тому що Маркс був єдиною людиною, який колись взяв і спробував розібратися в питанні, а що ж мали на увазі буржуазні філософи під "цивільним товариством "- і що це таке насправді, в реальності, там, де воно вже тобто . Маркс досліджував "громадянське суспільство" з юридичних документам і виявив, що "громадянське суспільство" - це зовсім не суспільство громадян, як може здатися з самої назви, "громадянське суспільство "- це, насправді, суспіль...
