д надмірного захоплення «вень»: «Коли в людині беруть гору властивості натури, виходить дикість, коли освіченість - одна вченість». Конфуцій розумів, що суспільство не може складатися з одних «жень» - воно втратить життєздатність, не розвиватиметься, і, врешті-решт, регресує. Однак нереально і суспільство, що включає в себе одних «вень» - прогресу не буде і в цьому випадку. На думку Конфуція, людина повинна поєднувати в собі природні пристрасті (тобто природні якості) і придбану вченість. Це дано не кожному і домогтися цього може лише ідеальна особистість.
Як же дізнатися, визначити приналежність людини до певної категорії? Як індикатор тут використовується принцип «хе» і протилежного йому «тун». Цей принцип можна назвати принципом правдивості, щирості, незалежності у поглядах.
«Благородний чоловік прагне до хе, але не прагне до тун, маленька людина навпаки, прагне до тун, але не прагне до хе».
Більш повно характер цього принципу можна усвідомити з наступних висловів Конфуція: «Шляхетний чоловік ввічливий, але не улесливий. Маленька людина улесливий, але не ввічливий ».
Володар хе - людина, позбавлена ??жорсткого серця, володар тун - людина, збурений улесливими намірами.
Благородний чоловік прагне до гармонії і злагоди з іншими і з самим собою, йому чуже бути зі своєю компанією. Маленька людина прагне бути заодно зі своєю компанією, йому чужі гармонія і злагода.
Хе - найважливіший ціннісний критерій Благородного Чоловіка. Купуючи хе, він набував все те, що не могли дати йому вень і жень: самостійність мислення, активність і т.д. Саме це перетворювало його в важливу, невід'ємну частину теорії управління державою.
Водночас Конфуцій не засуджує і маленької людини, він просто говорить про розділ сфер їх діяльності. Сло жень, на думку Конфуція, повинні виконувати неналежні шляхетним людям функції, займатися чорновою роботою. Одночасно Конфуцій використав образ маленької людини у виховних цілях. Надавши йому практично всі негативні людські властивості, він зробив Сло Жень прикладом того, до чого скотиться людина, що не намагається впоратися зі своїми природними пристрастями, прикладом, наслідування якому всі повинні уникати.
У багатьох висловах Конфуція фігурує Дао. Що це таке? Дао - одна з основних категорій старокитайської філософії та етико-політичної думки. Краще за всіх це поняття спробував розкрити знаменитий російський вчений-сходознавець Алексєєв: «Дао - є сутність, є щось статично абсолютне, є центр кола, вічна точка поза пізнавання і вимірювань, щось єдино праве і справжнє ... Воно - мимовільне єство Воно для світу речей, поета і наития є Істинний Владика ... Небесний верстат, який виліплює форми ... Вища Гармонія, Магніт, притягнуть не противиться йому людську душу. Таким є Дао як вища субстанція, інертний центр всіх ідей і всіх речей ». Таким чином, Дао - межа людських прагнень, але досягти його, дано не кожному. Але Конфуцій не вважав, що достич?? Дао неможливо. На його думку, люди можуть здійснити свої прагнення і навіть позбавитися від ненависних станів, якщо будуть неухильно дотримуватися «встановленим для них Дао». Зіставляючи Дао і людини, Конфуцій підкреслював, що людина - центр усього його вчення.
2.2 Вчення про суспільство
