ь - ось до чого прагнуть всі люди. Якщо не встановити для них Дао в досягненні цього, вони цього не досягнуть. Бідність і презирство - ось що ненавидять все люди. Якщо не встановити для них Дао в позбавленні від цього, вони від цього не позбудуться ». Ці два основні прагнення Конфуцій вважав закладеними в людині від народження, тобто біологічно зумовленими. Тому ці фактори, на думку Конфуція, визначають як поведінка окремих індивідуумів, так і поведінку великих колективів, то є і етносу в цілому. До природних факторів Конфуцій ставився негативно, і висловлювання його на цей рахунок дуже песимістичні: «Я ніколи не зустрічав людини, який, помітивши свою помилку, зважився б сам засудити себе». На основі далеко не ідеальності природних чинників Конфуцій навіть вступив у протиріччя з давньокитайськими навчаннями, які брали ідеальність природних творінь за аксіому.
Метою свого вчення Конфуцій ставив осягнення сенсу людського життя, головним для нього було усвідомити приховану природу людини, те, що рухає ним і його прагненнями. За володінням певними якостями і частково положенню в суспільстві Конфуцій розділив людей на три категорії:
. Цзюнь-цзи (благородний муж) - займає одне з центральних місць у всьому вченні. Йому відведена роль ідеальної людини, прикладу для наслідування двом іншим категоріям.
. Жень - звичайні люди, юрба. Середнє між Цзюнь-цзи і Сло Жень.
. Сло Жень (нікчемна людина) - у навчанні використовується в основному в поєднанні з Цзюнь-цзи, тільки в негативному значенні.
Конфуцій висловив свої думки про ідеальну людину, написавши: «Шляхетний чоловік думає, перш за все, про дев'ять речі - про те, щоб бачити ясно, про те, щоб слухати чітко, про те, щоб обличчя було привітним, про те, щоб мова була щирою, про те, щоб дії були обережними, про необхідність запитувати інших, коли виникають сумніви, про необхідність пам'ятати, про наслідки свого гніву, про необхідність пам'ятати, про справедливість, коли є можливість отримати користь ».
Сенс життя благородної людини полягає в досягненні Дао, матеріальне благополуччя відходить на другий план: «Шляхетний чоловік турбується лише про те, що не може осягнути Дао, його не хвилює злидні». Якими ж якостями повинен володіти Цзюнь-цзи? Конфуцій виділяє два фактори: «жень» і «вень». Ієрогліф, що означає перший фактор, можна перекласти як «прихильність». На думку Конфуція, благородна людина повинен ставиться до людей дуже гуманно, адже гуманність по відношенню один до одного є одним з основних положень вчення Конфуція. Складена ним космогонічна схема розглядає життя як подвиг самопожертви, в результаті якого і виникає етично повноцінне суспільство. Ще один варіант перекладу - «людяність». Благородна людина завжди правдивий, не підлаштовується під інших. «Людяність рідко поєднується з майстерними промовами і солодким виразом обличчя».
Визначити наявність в людині цього чинника дуже складно, практично неможливо з боку. Як вважав Конфуцій, прагнути до досягнення «жень», людина може лише за щирим бажанням серця, і визначити, досяг він цього чи ні, може також лише він сам.
«Вень» - «культура», «література». Благородний чоловік повинен мати багату внутрішню культуру. Без духовної культури людина не може стати благородним, це нереально. Але в той же час Конфуцій застерігав ві...
